一、中国阴阳学派思想渊源：从西方管理系统观到中国古代管理思想

 

1、西方管理思想的系统观：多视角的研究起学派

西方以系统思维考虑管理问题的思想虽然最早提出于19世纪中叶，但是，获得系统发展在上世纪30年代以后，特别是上世纪60年代获得繁荣。

社会系统学派的代表人物切斯特·巴纳德（Chester Barnard,1886～1961）最早提出了协作系统的概念，并指出管理的职能就在于保持组织同外部环境的平衡。在20世纪30年代开始获得发展，如，福莱特明确地提出了管理的整体性思想，她把企业组织视为一个不断运动着的统一整体，指出管理必须着眼于整体内部的协调。

而西方管理丛林繁荣过程中，逐渐开始有越来越多的学者认识到管理体系的协调性的系统思想，他们从不同的角度研究管理体系。这些学者即包括：心理学家塞斯登的群因素理论，亦包括霍斯曼（G。HOMANS）的模型系统学理论，同时还包括利克特的管理系统观及卡恩的重叠脚色理论。

 

2、中国的阴阳学思想渊源：从伏羲河图到《周易》思想的繁荣与应用

阴阳学说的流行于战国末期到汉初时期。战国末齐人邹衍是阴阳学派代表人物（邹衍是齐国人，具体生卒年不详）。应该稍晚于孟子。在《盐铁论•论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。

　我国阴阳学说思想渊源最早可追朔到 4000年前的《易经》思想，有的学者认为时间会更早，可以到伏羲依照“河图”之启示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示，以致尧舜时期，依据天地大律及阴阳五行辩证的“相生相克”及“共生”与协调发展思想，治理社稷与抵御自然灾害。后来古代哲学家将这种协调共生及相生相克的思想用于国家社稷治理。

在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，可见阴阳家的重要地位了。《史记》称其："深观阴阳消息　而作迂怪之变。"《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。

二、中国阴阳学派管理辩证思想及其借鉴：基于西方系统学派思想比较

 

阴阳与五行在早期各自为说，有文字记载的“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，追溯到我国辩证哲学思想更为更久远的年代。到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的源流时，由于这一家思想以“阴阳五行”为基础，所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，是先秦诸子百家之一。

 

1、阴阳学说的管理思想核心理念：宇宙的相生相克与辩证观下的对立统一

 

第一，中国阴阳学说思想内核： 从自然辩证观到宇宙对立统一哲学

A、负阴抱阳的对立统一辩证哲学。阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。

B、宇宙演化系统观。在中国的阴阳学哲学思想中，五行”并不是说“金、木、水、火、土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念，代表一种系统之间的彼此协调、制约、平衡与发展的辩证存在观。它以“天人相应”为指导思想。比如，它以“五行”为中心，存在空间结构的“五方”，时间结构的“五季”，另外，这种存在从宇宙微小到人体，如，人体结构的“五脏”为基本框架，代表了宇宙间任何一个系统，事无巨细，只要是存在的，都是“事不在小，五脏俱全”，那么，说明管理的结构、组织与要素的内涵同时，说明了一种宇宙系统观。

C、五行应用为"五德终始"塑造社稷治理政治生态。在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

 

第二，西方系统组织理论的管理体系：霍斯曼的开放型交换系统

A、开放性社会交换系统理论的核心

霍斯曼（G。HOMANS）的开放型社会交换系统理论在协调与控制，以及管理要素的作用平衡之间具有突破。

该理论的出发点：认为工商企业是一个由相互联系而共同合作的各个要素（子系统）所组成的以便达到一定目标（即组织的目标，又有其成员的个人目标）的系统。并且工商企业是一个开放的系统，它同周围环境（顾客、竞争者、供货者、政府等）之间存在着动态的互动作用，并具有内部和外部的信息网络，能够不断地自动调节，以适应环境和自身的需要。

分类：一、从子系统的作用可以分为：1传感系统2信息处理系统3决策系统4加工子系统。5控制子系统6记忆和储存子系统。

二、根据研究的问题分为：1目标和价值子系统2技术子系统3社会心理子系统4结构子系统5管理子系统。

关系：系统理论强调各级活动的结合及夹各自系统的重要性，他们之间互相独立又相互联系、互相制约、形成统一体。

B、霍曼斯社会交换系统理论的演化作用关系

霍斯曼的开放型社会交换系统理论考察了系统内与系统外之间要素的作用关系。需要发现所有的要素之间作用中能够起到激励或者有时则起负的、消极的作用的现象，并对提升系统优越性进行协调与管理。

霍曼斯这种开放型的社会体系依赖群体关系系统模型探讨激励体系或组织的激励、协调及治理问题。

霍斯曼开放型组织理论的演变过程

 

从传统观点向应变观点转变，说明组织与管理理论的演变过程（见图注释12、4）。这种演变是逐渐进化的过程，每个阶段的理论既修正了旧的观念，也保留了许多较为持久的观念。

 

2．东西方系统管理思想的基本思路：阴阳学说“宇宙辩证”与开放型系统分析方法

 

第一，下面先最简单的介绍一下“阴阳”、“五行”：

A、 阴阳观的辩证内涵及推演。中国古代所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应、相反相成的对立统一。

阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。

B、五行观的辩证内涵及其作用关系。到“阴阳”几乎等同于天文历法，而没有任何哲学色彩。后来，随着思想的发展逐渐被赋予了哲学含义。这时，就具有了人类认识宇宙之辩证演化之说，具有了“顺道”思想，具有“人天关系”之述了。

在国家社稷治理上，比如,管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。比如，“在管仲学派探讨“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子•四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律“，刑政和德政则要适应类似四时一样的大道，这是个宇宙观。

 

第二，系统管理学对协调控制方法的贡献：整体平衡观的回归及其优势与不足

 

A、霍斯曼（G。HOMANS）的模型。社会学家乔治 霍斯曼运用系统观念对社会群体进行了实际的研究，他制订了一个社会系统的模型即霍斯曼的模型。他认为，组织是由具有相互依存关系的内部系统和外部环境系统组成。

霍斯曼（G。HOMANS）的模型（图）

B、霍斯曼的组织模型的作用：

首先，霍曼斯提出了系统理论的应变系统理论的早期模型，它为更精确的组织模型奠定了基础

其次， 该模型告诉我们，组织中任何一个部门所发生的事件和进行的变革都不是孤立地作用的，它必然会影响组织的其他部门和周围环境。这将启发我们的企业管理人员，在处理部门的工作、事件及改革时，应考虑其他部门和环境的影响，。

再次，该模型提出了一系列的分析单元，如活动、相互作用、感情、规范等这有利于我们分析组织中的社会心理现象。

最后，霍斯曼的组织模型的不足

社会系统模型也有不足之处。某些因素令人难以捉摸。它认为非正式组织不受外界环境影响是不够科学的。任何模型都不能包括组织的所有方面，而只是从某一个或几个方面来说明组织的特性。

 

第三，“五德终始”的治理过程：阴阳学说关于五行辩证与顺道的改造

将阴阳五行具体化为管理问题的是邹衍。邹衍的阴阳五行学说最主要的成就是：“他把《尚书•洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性“。

邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记•封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。

无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。

 

3、社稷治理中的核心：顺道之路径演化与原则评价

由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化就受到了格外的强调，所谓“序四时之大顺，不可失也”。那么什么是“四时之序”呢？阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间自然变化和人为的农牧生产活动，而且也把它类比于“政治、人事”，这些就是阴阳家思想的基本内容。

《国语•周语下》中说：“。。阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正”。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已，其目的并不是在于“观象”、“授时”、“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性，即所谓“四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”。

 

三、总结与评价

“邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则”。 《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”、在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理。《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。

著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳、五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学思想的基本要素。

（部分来源整合：王力 赵渤 编著《管理学流派思想评注图鉴：历史、方法、趋势》社科文献出版社2011年3月版）

参考文献：王力 赵渤 编著《管理学流派思想评注图鉴：历史、方法、趋势》，社科文献出版社2011年3月版；

          苏东水  著，《东方管理》，山西经济出版社2003年版。