通书·精蕴第三十

　　圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》何止《五经》之源，其天地鬼神之奥乎！

　　上节课我们学了《圣蕴》，这一节我们学习《精蕴》。《圣蕴》、《精蕴》，在《通书》的学习过程中都是难点。圣人的境界，孔夫子都说“予欲无言，天何言哉？”圣人都不想说，我们却想把它解释出来，供大家学习，这是很不容易的。但是，我们又不能不学。虽然我们现在是以凡夫心在揣测圣意，用凡人的境界来体会圣人的境界，是很难体会到的，但我们也要明白，周敦颐先生写这部《通书》，不是给圣人写的，是给我们凡人写的。圣人是不需要读《通书》的，需要读的都是我们这些凡人。所以再难以理解，我们都要认认真真去体会，找到我们上节课所说的“愤”和“悱”的感觉。要愤而启、悱而发，把自己内心的智慧力量、精神能量奋发出来、提升起来。

　　这一章讲“精蕴”，就是接着上一章“圣蕴”来谈的。“圣蕴”讲的是圣人的精神底蕴，“精蕴”则是在圣人的精神底蕴的基础上，用一种精妙、概括、理论化的方式提升到一种高度上来，这个精神高度凝结成了什么呢？就是《易》的精神。

　　《易经》在中国传统文化上，处于精神之源的地位。所有的圣人的观点和主张，都是通过《易经》这种理论化的体系表现出来，用其它的理论体系很难做到这么精湛、全面、深刻。这一章，基本上都是对《易经》的赞美，也是对圣人的精神体系的一种阐扬。

　　“圣人之精”是什么呢？就是《易经》所说的“易简而天下之理得矣。”《易经》的精神是简易，易经不是难经，“平常心是道”，也是这个意思。但是，我们平常人一说到《易经》八卦，就觉得很神秘，不得了。以前还有种说法，把《易经》八卦画出来放在小娃娃的枕头底下，娃娃晚上睡觉都不会哭，有《易经》，鬼神就不敢来嘛，就是这种说法。这个，是古人对《易经》的一种神化、神秘化。其实，《易》之道也是有规律可循的。我们在讲《通书》前几章的时候，也谈到过《易经》有“三易”之说，即“简易”、“变易”和“不易”。如果你入了门，找到了对《易经》的感觉，就会有心心相印的感觉，同时有奥妙无穷的体会。

　　以前我刚开始学传统文化，第一次看《易经》，整整看了一个通夜，看着看着才发现，咋个天都亮了呢？觉得这个东西是有点凶险。有句诗这么说嘛，“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。”当时我还在广元的单位上工作，单位上的人都觉得我很不合群，每天都在家读书，手上还带着念珠，一天东晃西晃的，有点问题。那个时候还很年轻，十几年前了，突然有一天觉得自己这么年轻就学这个东西，有点麻烦啊！学得茶不思，饭不想，也懒得与人交往了，工作也不想干了。实际上，我当时走入了一个误区，迷上《易经》当中阴阳五行的推理变化，反而对易理的精华并没有深入地去理解。如果那个时候先在易理上下一番功夫，相信现在对《易经》的感觉，也就不是这种二不挂五的状态了。那个时候，搞了两三个通宵之后，头晕脑胀，觉得不妙，又听到别人说，年轻人不可以学易啊，孔夫子都说过嘛，“五十以学易，可以无大过矣”，以为要老了才能学这个东西，也就不敢再读《易经》了。后来读了佛教的《心经》，觉得这个东西好，能让人心平气和一些，不像看《易经》，觉也睡不好，饭也吃不下。从此，我才转而学佛教。直到最近两年，在整理冯老师的讲稿时，才慢慢对易理找到了一些感觉。这才晓得，如果当时掌握好学习《易经》的次第，先把易理学好了之后，再来从《易经》的数术上学习，可能就不会像以前那样搞得神经兮兮的。现在有好多搞《易经》的人，一心放在数术上，往往就容易把大易的精神狭隘化，变成一种看相算命的东西，满身都是跑江湖下九流的味道。所以，我们对《通书》的学习，一定要通过《易经》的卦、象还有易理，来明白人生之道，明白宇宙人生的规律性。

　　以上，是我和大家分享了一下自己对《易经》的一些感觉，以后有条件有时间了，我们还可以专门系统地一起来学习易理方面的东西。我们刚才也说了易理有“三易”之说，即“简易”、“变易”和“不易”，我们再来简单说明一下。

　　周敦颐在《太极图说》里面，介绍了怎么样由无极生太极，太极生阳、阴两仪，进而五行变化，生出万千世界和我们的精神世界。这看起来是很简单的真理，但就像爱因斯坦的《相对论》一样，虽然全世界没有几个人能弄懂，但实际上，用很简单的一个公式就可以概括出来。“简易”，就是这种感觉，就是《易经》的规律性，通过一阴一阳的作用变化所表现出来的。整个《易经》，都是通过阴爻、阳爻变化表现出来的现象，要掌握它的规律并不难，这就是“简易”。

　　“变易”是什么呢？虽然它的规律、公式并不难，但是一阴一阳的作用变化所产生出来的结果，可以说是大千世界，无奇不有，无所不包。不管是自然的、人类社会的道理，还是个人精神从最表面的、简单的思维逻辑到最深层的心理意识，都可以通过阴阳的变化而体现出来。这种变化，是生生不息、不停变化的，不是静止不变地在那里。有时候，我们会遇到一些难事，左右为难，找不到解决的办法，打卦来试一下。但是，我们要注意的是，这个卦不是死的，它是要不停变化的。虽然它给了你一个大的概念和范畴，但是在这里面，因缘不同、外界的环境不同，都会产生不同的变化，得到不同的结果。一个对《易经》真正通达的人，是不会以宿命论的观点去看待它的，而是以一种带有人的主观能动性的精神，去面对卦象和结果。

　　从“变易”上，又可以引申出“不易”这个概念。什么是“不易”呢？就是我们的心性，就是道。世界的万千变化，都是在我们的心意识之中产生的、感受到的；《易经》的规律性，也是只有在我们心性的认识之中才产生的，才总结出来的。佛教的《心经》上也说了嘛，什么东西是“不生不灭”、“不垢不净”、“不增不减”，可以“远离颠倒梦想”的？就是我们心的本性嘛，就是我们的心体嘛，就是大道嘛！所以，只有把人的精神加进去，站在大道的高度来看待，《易经》的三个要素才得以齐备。所以，这里所说的圣人之精蕴，也就是《易经》的精蕴，也就是宇宙天地的精蕴。

　　“圣人之精，画卦以示”，周敦颐先生的原话都不难，都是带有一种总结性的语言。《易经》也有“易历三圣”的说法。“易历三圣”是怎么来的呢？《易经》发展到唐代的时候，有个易学大家叫孔颖达，写有一部书叫《周易正义》，后来成为了官方易学。唐代科举考试，《易经》作为五经之一，也成了考试内容。《易经》考试的标准答案，就是孔颖达的这本《周易正义》。这本书里面就提出了“易历三圣“的说法，就是“伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼”，阐释了《易经》从产生到完备的过程。

　　在上古的伏羲氏时代，传说当时黄河里出现了一匹龙马，龙马背上有河图，伏羲氏得到河图后，根据其数理就画了八个卦，这就是后来人们所说的“先天八卦”或“伏羲八卦”。《易经》最早的源头，就是这么一个阶段。后来到了商代末年，周文王被商纣王囚禁在羑里七年，这七年中他没得耍的，就拿些个小棍棍，根据伏羲氏这简单的八个卦，进行相互叠加，推衍出了八八六十四卦，还做了系辞，对每一卦、每一爻作出了解释。再后来到了孔夫子的时候，把《易经》的文字逐渐完备规范化，用了十篇论文来解释《易经》。其中包括《彖》（上、下），即是用来解释卦辞的，古卦辞文字非常简奥，有时只有一两个字，彖辞就是用来解释古卦辞的；《象》（上、下），就是解释一个卦所代表的现象，比如乾卦代表天、坤代表地、巽卦代表风、兑卦代表泽等，象辞就是解释这个卦象的；《系》（上、下），讲的是整个《易经》的道理，它是易理最重要的部分，学《易经》，《系辞》是最重要的。上一次，我们袁杰师兄也谈到了学习《易经》的入手之处，真正要入手，还是要从《系辞》上来找感觉。《文言》（乾、坤）主要是讲乾坤二卦，因为六十四卦都是从这两卦衍生出来的，乾卦又称为父卦，坤卦称为母卦，其他卦都是通过乾坤二卦的互相叠加变化而产生的。《序卦》，是解释六十四卦顺序的来历，这种次序，既有人世间的道理，也有自然的规律在其中。《说卦》，是讲画卦的道理，从自然和人文的角度来解释卦象。以上，就是“易历三圣”和“十翼”的大概说法。

　　到了宋代之后，这种说法遭到了质疑，比如欧阳修，作过考证之后，他就觉得这其中的疑问很大。到了现在，就更说不清楚了，因为按考据学的方法，对于伏羲氏画卦，有人质疑历史上到底有没有伏羲这个传说中的人物？如果人都没有，画八卦的事情就不可能是他做的了；更何况，黄河里面跳出一匹龙马，背上背个河图，按照现代人的理解，都觉得很玄虚。伏羲就不说了，“文王系辞”经过考证后，也有人质疑。后人考证，卦辞里面的很多说法、用语，是周文王以后才产生的，和当时的时代有矛盾，所以有人补充说是“文王演卦，周公系辞”，文王只是把六十四卦画了出来，卦辞、爻辞这些是周公后来补充写就的。“孔子作十翼”，后来也有说不是孔夫子写的，是荀子作的，等等。这些都是考据学上的事情，我们也不做过多的评价。

　　但是，在“易历三圣”的说法中可以肯定的是，《易经》一定是经过了这三个最重要的发展阶段。作为中国上古的伏羲时代，那时中国的文字都尚处在萌芽阶段，八个卦的产生，就是《易经》所经历的最初时代。从夏商周三代的说法来说，夏有《连山》，商有《归藏》，周有《周易》，《连山易》和《归藏易》已经失传了，已经说不清了。周文王推衍六十四卦，这个在历史上是确实有记载的，因此《周易》六十四卦，肯定是在周代前期形成的，这和当时的政治文化基础分不开。这个时代是没有问题的，至于是不是文王、周公干的事情，都不好说了。按照现代人的说法，毛泽东思想是中国共产党人的集体智慧，并非毛泽东一个人的思想，只不过以毛泽东作为冠名而已。在孔子时代，“十翼”也未必就是孔子一个人完成的，因为当中有些和《论语》的观念不太一样的地方，比如里面一些关于鬼神的观点，孔夫子在《论语》里明确表示是“敬鬼神而远之”，当弟子问到鬼神的问题，统统不谈。但是在“十翼”中，还是有很多关于鬼神的言论，这些和孔夫子的观点是不太一致的。但是，我们可以认识的是，这个“十翼”，一定是在孔子时代产生并形成的，在秦始皇以前的战国时代就完成了的。我们古人都有一个特点，就是把一切功劳、名誉都归功于圣人，跟我们现在把一切功劳归功于党、归功于领袖是一样的，都是可以理解的。这就是《易经》的基本衍变过程。