宰我说“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民战栗。』”前面的话其实不重要，夏商之事只不过是个引子罢了，宰我要说的就是后面那个“使民战栗”。这个就有点意思了。问话的人在问土地神，宰我说的是让人害怕。那时候在名义上还是“周”，孔子在前面说的也是主张实行“周礼”，那么宰我说的是什么意思呢？宰我实在劝说鲁哀公要对别人“狠一点”，整句话的含义也就相当于在说“要想得到土地，就要对人狠一点，就要让人发抖”。呵呵，后世的“法家”玩的就是这个路子。当然，这里面也是有缘故的，宰我跟鲁哀公说要狠一点，是针对的呢？当然是季孙氏那三家了。反对季孙氏那类的权臣执国命，也历来是孔子的主张。那么孔子是不是赞成呢？

　　结果孔子反对，为什么呢？首先是在当时直接的对季氏下手，是不肯能的。至少直接用强是不可能达到目标的，斗争是需要的，但是也是要讲究策略。在孔子年轻的时候，鲁昭公也搞了一次，结果是什么样子呢？自取其辱，没有搬到季氏，自己倒是被赶到外国当寓公了。前事不忘后事之师，那么瞎搞就是蛮干。孔子在鲁定公时候是怎么搞的呢？也许只有那样才有可能。所以在孔子看来，宰我这个建议是不现实的，是欠考虑的。另外，就是即便搞成了，鲁哀公能让季孙氏战栗，那么就绝对不仅仅是只是停留在那一层面上。那样遭殃的会是谁呢？献上一把刀很容易，但是刀砍到谁的脑袋上面就不一定了。那样搬到或者不搬到季孙氏又有什么意义呢？所以孔子必然是要反对的。于是就有了下边的话“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，针对此事的意义就是说，季氏已经从季友开始执掌政权，已经不是一天半天的事情了，绝非一朝一夕可以改变得了的。急切的想要改变，只能是做无用之功，而且可能后果更为严重。

　　这或许是符合当时的情势的。结合当时的情况，或许这是这一章的本来用意。但是作为我们来说，或者对于《论语》的编辑者来说，要传达的用意恐怕还是孔子的最后几句话“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。当一件事情，暂时是无法改变的话，我们要怎么办呢？敢为天下先固然是一件好事，但是是不是也应该考虑一下成本问题呢？当成本远远大于收益的话，轻易的改变就未必是一件好事了。堵不如疏，骤然突变并不能带来想要的东西的话，不如善加引导，加以利用。或许会起到更好的效果也不一定。孔子对于“礼”的态度也就是这样样子。既然在普遍的情势下，大家还公认的这个“礼”。为什么不可以善加利用呢？

　　这也是孔子提倡“礼”的原因。或许有人会说，孔子这不是“改良主义”吗？呵呵，或许是，但是“革*命”和“改良”的问题孰是孰非，也真的是未定之数。我们付出的成本还少吗？有些事情还是要想一想的。

　　【参考译文】哀公问宰我关于社(用什么木)的问题。宰我说：夏的时候用松木；商的时候用柏木；周代用栗木；就是让老百姓战栗的意思。

　　孔子听说以后说：已经固定的事情不要随便议论；已经完成的东西不要妄加非议；已经过去的不应该深咎