1、“感恩”是一种很殊胜的情感，它成就的首先是感恩者个体的精神世界。因为通过这种情感不仅与外在世界获得共处与和解之道，更重要的是与自己内心无数个自我获得了和谐，从而融入了宇宙整体的节律之中。这些小小自我曾一直处于无政府之状，喧嚣而且粗暴，在不同时候会意外地掌控人心，造成内外的伤害。因为它们隐藏在我们潜意识的深处而不被我们发觉，它们大都由过去岁月里的失败、挣扎、骄傲、痛苦与绝望等负面经验造成。而因了“感恩”这种情感的不断壮大，也指向了所有的过去，即不但感恩顺境，也感恩逆境，故而获得了最深处的和谐，赢得了圆满的个体性。

　　2、“方便”语出《法华经》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”何谓方便，理正为方，言巧为便，即指因时、因地、因事、因几而行宜，利益他人，开导众生之教化方式。

　　3、列子云：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。彭蒙等亦云：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之。故而天不能当地用，地不能当天用，圣者虽能，亦无力当驴子用。故知万物皆有所可，有所不可。甚至赅遍万有之大道，也能包而不能辩。

　　4、面具理论有一假设：面具越多，越自如，说明此人的生存与生活能力越强大成熟，自然也越成功。但若仅止乎此，那么此人将毕生找不到真正的自己，而迷失在外部世界。真正的成熟应该是外部的人格化与内在的个体化同时进行，即外部越复杂，内在越简单，越近乎赤子，安定若虚，才能不变应万变。此即方圆之道。

　　5、根据《哈达瑜伽之光》的教诲，冬天宜练“太阳脉贯穿法”，其法：舒适稳坐，然后通过右鼻腔缓慢地吸入外气，练习住气，直至感觉气息抵达发尖与指尖，之后，缓慢地从鼻腔呼气。其时间比率至少是：1：1：2。它有净化额窦，消除诸疾之效，而且因贯穿右脉，自然增加体内热量，反复练习，有浑身暖融融之效用。

　　6、因了吾人曾于无数劫前深度的失落，故于此世，免不了毕生的寻觅。然吾所追寻之“名闻利权养”必无法满足那颗失落的心。正如那妇人于卧房失针，于室外寻觅，人笑问何故，答曰：房内无灯，室外有光！吾辈大都亦愚昧若斯，于内在世界丢失的东西，却一直在外面世界试图重获，其虚妄与昏浊孰云不重！

　　7、深一层的化妆是改变气质，多读书、多思考、对生活乐观、对生命有信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆，只是化妆最后的一件小事。简单的说，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。——林清玄《生命的化妆》。我评曰：“人的美貌由多个身体决定，自外而内依次为：最外乃肉身构成的粗糙体，然后是气脉所筑之能量体，再是与头脑相关的心意体，再是与心灵品质有关的智慧体，再是安稳的喜乐体，最后才是不朽之灵魂。而惟有第一个身体由遗传决定，而且尤花儿之易凋，后面多个身体由整个生命历程决定。如何化妆，应该很清楚。”

　　8、真正的圣境绝非寡情无怒。问题是如何发怒，正如中庸所云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。亚里士多德亦云：生气谁都会，问题是适当的时候对着适当的人生气，却实为难矣！孟子曾援引诗句：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。结曰：此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。

　　9、牟宗三提及克氏《恐与栗》，认为恐(DREAD)乃宗教情绪之源起。并将恐惧与怕(FEAR)区别：怕必有所怕之对象，而恐则不然，它可以整个宇宙为对象，甚至超乎一切对象，故人面对苍茫之宇宙时，恐之心理油然而生。在中国亦有此种情感，如中庸之慎独精神，老子之畏四邻与冰涉川意识。但不生原罪之宗教。