从“星期六义务劳动”到“一米阳光·社区先锋”党员志愿服务”

　　—— 一位理论工作者对“一米阳光·社区先锋”党员志愿服务”的诠释

　　

　　       一、“一米阳光”————新的历史条件下又一次伟大创举

　　     1、苏维埃俄国共产主义的实际开端。1847年10月，恩格斯写就了《共产主义原理》，回答了有关共产主义的理论与实践的25个问题。次年（1848年），马克思、恩格斯合著的《共产党宣言》问世，

　　共产主义信仰成为成为全世界共产党人、无产阶级、进步人士的旗帜和方向。

　　1917年“十月革命”后，苏联在世界六分之一的土地上废除阶级剥削和压迫，开启了实现人类共产主义的伟大试验。但是，新生的苏维埃俄国面临着英、美、法、日等十四个协约国帝国主义武装干涉和国内高尔察克、尤登尼奇、邓尼金等发动的反革命判乱，许多熟练工人参加了红军,还有一部分工人因城市食品短缺、燃料原材料供应停顿造成的企业关闭迁居农村。因而，一个主要问题就是劳动力不足，这严重影响到新生苏维埃政权的巩固。为此，1919年4月11日，俄共(布)中央发布了《关于东线局势的提纲》，号召所有的党组织和工会都要用革命的精神从事工作，采取一切措施支援红军。1919年，“5月7日，在莫斯科、 喀山铁路分局共产党员和同情分子大会上,提出了从口头转到用行动来帮助战胜高尔察克的问题”（ 列宁.伟大的创举[M].北京:人民出版社,1975，第2页），会议一致通过决议：“把自己的工作日延长一小时，将这些时间集中起来，在星期六这天进行一次六小时的体力劳动” （ 列宁.伟大的创举[M].北京:人民出版社,1975，第2页）,不要报酬，直到战胜高尔察克为止。5月10日(星期六) ,莫斯科和喀山铁路员工200多人，修理好4台机车和16节车厢,进行了大量装卸工作,劳动生产率超过平时的170%, “共产主义星期六义务劳动”由此展开。秦刚,刘海涛.科学社会主义经典著作选介[M].北京: 党建读物出版社,2000. 第2页起初，有些人认为共产主义星期六义务劳动的意义不大， 1919年5月17日, 《真理报》发表了阿·日·同志《用革命精神从事工作(共产主义星期六义务劳动)》一文，介绍了整个活动的组织过程、工作成绩和现实意义。列宁以敏锐的眼光,发现了这一共产主义幼芽,于6月28日写出了《伟大的创举(论后方工人的英雄主义。论“共产主义星期六义务劳动”)》一文,高度评价了这一新生事物，从工人阶级这一伟大的创举中发现了现实生活中的共产主义精神，捕捉到蕴含于其中的深远历史意义。列宁说：“普通工人起来克服极大的困难，奋不顾身地设法提高劳动生产率，设法保护每一普特粮食、煤、铁及其他产品，这些产品不归劳动者本人及其‘近亲’所有，而归他们的‘远亲’即归全社会所有，归起初联合为一个社会主义国家然后联合为苏维埃共和国联盟的千百万人所有，——这也就是共产主义的开始。” 列宁.伟大的创举[M].北京:人民出版社,1975，第18页）1919年11月，俄国共产党（布尔什维克）中央委员会在给各级党组织的指示信中强调说：“应当更经常地、更积极地、更有系统地、更有组织地进行星期六义务劳动，首先是利用这种劳动来解决燃料问题。” 1920年5月1日（星期六），举行了全俄共产主义星期六义务劳动。列宁在克里姆林宫参加了这一运动。从此以后，这个运动在苏联各地蓬勃地开展着，成为社会主义劳动竞赛的开端。

　　2、有中国特色社会主义的社会制度萌芽和广大党员发扬共产主义精神的新的伟大创举。

　　2009年4月起，黄果山社区和安师大的大学生志愿者共同开展爱心课堂、关注老人、助残互学、体验生活和义务劳动等志愿服务活动。之后，全市1.08万党员、2100支志愿者组织在全市主要社区开展了政策宣传、便民服务、爱心帮扶、环境督查、治安维稳和文化建设为内容的社区党员愿者服务活动，每一名社区党员都可以奉献出自己的一点微小力量，包括奉献自己的一点时间、一份爱心、一种专业特长，这就犹如“一米阳光·社区先锋”党员志愿服务”(以下简称“一米阳光”)。从此，“一米阳光”在全市陆续推广。这一活动适应了有中国特色社会主义和谐社会建设的时代发展要求，展示了当代中国共产党人特别是广大基层党员和基层党组织的精神风貌，获得了人民群众广泛的认同，是新的历史条件下又一次伟大的创举。

　　“一米阳光”的陆续推广，得到了各级党委和政府的高度重视。中共芜湖市委建立健全社区党建工作考核评价机制，并且将参与社区共建情况纳入了对县处级党政领导班子和领导干部的年度综合考核。市、县区委组织部门负责对“一米阳光”的组织领导，围绕党委、政府的中心工作和重大部署，围绕社会普遍关注的公益事业，围绕服务方便群众，围绕急难险重任务，有计划、有步骤、有目标地推进这项工程。为了加强党在城市基层各类组织和各项工作的领导核心作用，市、区两级不断加大对社区建设的投入，社区党组织活动经费全部纳入区级财政预算，中心城区的社区党组织活动经费不低于10万元每年。2010年7月，中央巡视组、安徽省巡视组高度肯定和赞扬“一米阳光”，人民网、中国文明网、网易、中国社区、中国芜湖新闻网都给予了广泛的报道。

　　“一米阳光”是伴随着有中国特色社会主义和谐社会建设的进程诞生的。芜湖市是一座历史悠久的传统型工商业城市，在社会结构急剧转型的改革开放和发展中，城乡、区域、经济社会发展不平衡的现象日益凸显，就业、社会保障、教育、医疗、住房、社会安全生产、社会治安等关系群众切身利益的问题比较突出，各种形式的人民内部矛盾大量出现，城市社会的心理状态也出现了新变化，一些社会成员心理失衡、诚信缺失、道德失范，成为引发社会不和谐的因素；另一方面，广大社会成员思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，人民群众的参与意识、维权意识普遍增强。在芜湖，“一米阳光”活动参与人数之多，参与面之广，参与程度之高，与广大普通党员和社区志愿者的心理认同密不可分，与社会转型期社会各阶层被服务的心理需要密不可分，与活动的内容和形式在基层的大众化、可操作性密不可分，与党组织、党员队伍和不同社会群众在基层的有效整合密不可分，同时也与活动本身所追求的“奉献、友爱、互助”的精神内涵密不可分。虽然志愿服务不是芜湖首创，“一米阳光”也不是芜湖独创，但“一米阳光”在芜湖的产生、发展和壮大，符合有中国特色社会主义和谐社会建设的方向，创新了各级党组织、政府做群众工作、社区管理工作的载体和方式方法，是在我国社会转型时期展现的具有人性光芒和共产主义道德风尚的伟大事业,是新的历史条件下共产党人的又一伟大的创举。

　　二、“一米阳光”-----跨越时空的共产主义精神的中国化

　　1、“共产主义星期六义务劳动”的历史走向。1919年12月20日，列宁在俄共（布）莫斯科市代表会议上的报告中，称星期六义务劳动是“共产主义的东西”。因为，“这种劳动是个人为社会进行的、规模巨大的、无报酬的、没有任何当局即任何国家规定定额的劳动。”列宁把星期六义务劳动和共产主义联在一起，这在当时有其特定意义。此后，“星期六义务劳动”一直延续下来。通常情况下举行“星期六义务劳动”的时间并不固定，有时此活动每周都搞，有时一年只组织几次，更多是人们在自己的工作地点进行“星期六义务劳动”，利用这一机会多做一些工作，加快相关工作进程。但全国性质、法律意义上的的“星期六义务劳动”，则被确定在4月22日（即列宁的生日），苏联政府每年4月22日都利用这一机会在各大城市搞大扫除活动，以迎接春天的到来，并为庆祝五一国际劳动节作准备。渐渐地，这个当年由苏联各级党团机构号召和组织的活动，变成了百姓自发参加的公益性活动,直到上个世纪90年代苏联解体前，俄罗斯及乌克兰、白俄罗斯等独立体国家，一直坚持“星期六义务劳动”传统。苏联解体后，这一传统了被淡化，但近年来又开始恢复并得到重新发扬。目前，俄罗斯之外，乌克兰、白俄罗斯、亚美尼亚等独联体国家，在4月16日都组织全国性的“星期六义务劳动”，乌克兰总统亚努科维奇和白俄罗斯总统卢卡申科，分别率领本国政府高官参加了这项公益活动。如何评价“共产主义星期六义务劳动”的历史走向？参加了“星期六义务劳动”的乌克兰能源与煤炭部长尤里·鲍伊科对记者说：“并不是苏联时期的所有东西都是坏的。能够组织人们一起参加星期六义务劳动，这种集体主义精神就很好。”笔者也认为，除去一些政治的、意识形态的色彩，我们至少可以认为，“星期六义务劳动”可以不是“共产主义的”的，也不是“资本主义”的，但它一定是强调公民社会责任感的，因而具有人类的普世意义，而这却又无论如何绕不过共产主义的人类理想。

　　2、共产主义理想的人性基础和“一米阳光”

　　今天，俄罗斯人不愿将“星期六义务劳动”政治化，不愿意探讨和承认的它的“共产主义”性质，而乐于谈论它的集体主义精神。俄媒体对此评价说：“这个活动在俄罗斯普通市民心中并不陌生。苏联时期，人们每到星期六便会自愿到公共场所参加义务劳动，这代表了当时的社会精神风貌。苏联解体后，这种活动一度消失。在如今的社会里，任何劳动都用金钱来计算，‘义务’二字早就被人遗忘。近年来，为了提高市民的爱国精神，俄罗斯许多城市纷纷将这一公益活动重新开展起来，恢复了这一好的传统。‘星期六义务劳动’是团结民众的一种方式，它体现了市民对城市的热爱。从这个意义上讲，它是一种社会需要，永远不会过时。”

　　的确，共产主义的理论和理想现在很少有人提及了，特别是东欧苏联解体后，共产主义理想更是无人问津，甚至成为乌托邦和空想主义的代名词。然而，就在人们不再提甚至忘记了共产主义的时候，“星期六义务劳动”在俄罗斯的恢复和志愿者行动、“一米阳光”在中国的兴起，重新燃起了我们对共产主义的探讨的热情，特别是作为马克思主义理论直接受益者的中国人，似乎更应该对此问题认真地探讨和思考。

　　（1）共产主义理想有深厚的人性基础。资本主义认为，自私自利是人或生物与生俱来的一种天然本性，资本主义制度就是满足这种人性的。另一方面，人必须在群体中生存，人本身就是社会性动物，马斯洛在他的需要层次论中，就指出了这种趋群性和合群性的需要，即归属的需要或爱的需要( 即与他人亲近，受到接纳，有所依归) 和尊重的需要( 即胜任其工作，得到赞许和许可) ，这也体现了人的社会性的一面。因此，人性中也有对群体组织社会公众生活的依赖的天然本性，以及由此产生的利他的善良人性。人们为了满足的群体性、组织性、社会性和公共生活的需要而建立的社会制度，以维持维社会交往和公共生活秩序的有序性，就是社会主义、共产主义。

　　有人说，共产主义意识形态是一种信仰，基于一种宗教精神与思

　　想这话有一定的道理，根源就在于共产主义的思想渊源不仅来源于19世纪的空想社会主义，和近代宗教改革中形成的乌托邦思想( 如托马斯莫尔)也有密切的关系，挖掘和改造了古代犹太教、基督教佛教的宗教哲学中空想共产主义的思想。比如在天主教中，其英文词是Catholic ，该词在希腊文中的意思为普世的、大公的( 公共的) ，人们因此又称天主教为公教( 公教传入中国后，因中国信徒称神为天主，意为至高无上的主宰，所以被称之为天主教)。在福音书中，基督教的神圣教义中也有空想共产主义的思想。在原始基督教社团里，由一些信徒自行管理，信徒们组织在一起过集体生活，实行财产公有制，反对私有制，反对剥削，社团成员一律平等，按劳取酬，不劳动者不得食 同时还有休息权，每周休息一天，称守主日，随着社团的扩大，还需要成立专门的办事机构 聚会所，处理日常事务 这些活动是社会下层群众中自发产生的平民和受压迫者的宗教。最初的基督教徒主要是属于社会最下层的受苦受难的人，他们主张财产共有，人人平等，要求基督教社团内部实行经济互助，把捐来的钱财用于赈济穷人，也为传教者提供食宿方便。何新新国家主义的经济观［M］北 京: 事 实 出版社，2001，第144页.  在对圣经的解读中，基督教学家认为，上帝不为他自己不为他自己的利益，不为他更大的光荣要求什么，上帝要求的仅仅是人的利益人的真正伟大和最终的尊严，因而上帝的要求是人的幸福，上帝的旨意在于求得人的各种层次上的幸福，人的最终的和全面的善: 用圣经的话来说，即一个人和所有的人的拯救，上帝的旨意是助人的医治的解放的拯救的旨意，上帝要求生命快乐自由和平拯救人的最终的伟大幸福：包括个人和整个人类，这就是耶稣所宣布的上帝的绝对的未来他的胜利、他的国度的意义人的全面解放拯救满足福祉。汉斯 昆论基督徒( 上) ［M ］杨德友译北京: 三联书店，1995，第313页.此外，宗教中还包含着要爱上帝和邻人的思想，比如在基督教那里，真正的爱不考虑报答，不用一种行为平衡另一种行为，不期望什么奖掖，它是摆脱了盘算和自私的: 它不是利己的，而是完全面对他人的，所以这种爱不会变得自私自利；宗教中关怀社会底层人的思想，至今仍有现实意义，比如：耶稣从言行上接近弱者病人和遭轻蔑的人，他从肉体和灵魂方面帮助为当时的社会标准所冷落的人，弱者、病人、下等人，给许多身躯和精神有病的人带来健康，给许多弱者带来力量，给一切无所适从的人带来希望。所有这一切都是正在来临的上帝之国的记号，他是为整体的人生存的，不仅为强壮青年的健康的人，也为虚弱的老年的残废的人、真正的穷人、遭受虐待的人，那些身处社会底层的人，在这个世界上丧失权利、被遗弃被

　　压迫的人，所以耶稣是穷人的支持者。不难看出，共产主义思想包含了基督教的这些思想，这些思想深深地植根于人类本性之中，既包含有普世的伦理要求，也能为全世界下层受压迫者打开一扇接纳之门，并由此赢他们的青睐和信赖。所不同的是，马克思的共产主义思想，不再局限于空想的天国之中，而是借助于唯物主义和全世界广大被压迫人民的革命而实现。

　　     顺利说一下，为什么西方资本主义世界仇视社会主义革命、共产主义？因为社会主义、共产主义对人性中社会性、利他性善良品性的追求，必须否定资产阶级人性中自私性、自利性恶劣品性，全世界广大底层劳动阶级利益的追求解放，必然否定私有制、反抗资本主义。资产阶级对法国资产阶级革命记忆犹新，当代西方知识界对启蒙运动多持批判否定或反对态度，认为它诱发了革命，损害了自由和民主价值，侵犯了人权，导致了革命即专制政权和法西斯主义社会主义的出现。实际上，从深层原因看，这种指责源于对平等博爱价值追求结果的恐惧，即广大的底层劳动阶级反抗资本主义追求社会主义、共产

　　主义的革命。违背人性的善良，不平等、非公正、违反人类正义原则的行为必然会诱发革命，全世界无产阶级也只有通过革命才能实现人类人性的善良和人类公平合理的秩序，这正是马克思主义较之与宗教的科学之处。

　　（2）、中华传统文化中也有丰富的共产主义思想元素。共产主义

　　社会在公有制基础上的人的各尽所能，按需分配，以及与这个经济基础相适应的上层建筑——法权观念、政治制度、伦理道德等等。中国《礼记•礼运篇》发现：远古时代社会动乱，人民生活艰难痛苦，道德观念的沦丧，是源于经济上的私有制，而这也就决定了政治上的专制，从而也就产生了争城掠地的战争。只有在公有制的前提下，各尽所能，按需分配，才会有政治上的民主，才会选贤与能，才会产生禅让制度，才有良好的伦理道德和安定的社会秩序。孔子提出“大同”社会的的思想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。从本质上来说，这种“天下为公”的“大同”世界，就是共产主义的理念。“大同”与“禅让”之说，是我们民族的宝贵的思想遗产。在漫长的历史过程中，这种美好的理想主义的光芒，又滋养了中华民族“助人为乐”“扶贫济困”的传统美德，当代中国共产党人又注入了新的价值理念,许多党员在心目中已把奉献爱心、服务社会、为党争光、为党赢得民心，与净化自己、充实自己、提升自己、感悟人生,变得同等重要,升华为一种自觉意识。这是“一米阳光”与时代精神的完美结合。共产主义精神，在中国古老、广阔无垠的沃野中显现出了无比强大的生命力。

　　（3）、“一米阳光”是当代中国实践中的共产主义精神

　　     从“共产主义星期六义务劳动”到“一米阳光”，时空跨越两个社会主义国家、一个世纪，共同点是体现了共产主义精神为代表的人类精神文明的不断发展和提高。一个世纪前，“工人自己发起和组织的共产主义星期六义务劳动具有极大的意义”, “这是非常重要的开端”, “这是比推翻资产阶级更困难、更重大、更深刻、更有决定意义的变革的开端,因为这是战胜自身的保守、涣散和小资产阶级的利己主义，这是战胜万恶的资本主义遗留给工农的习惯”（P1列宁.伟大的创举[M].北京:人民出版社,1975.)   一个世纪后，由于改革开放的不断深入，伴随着经济体制、政治体制的深刻变革和人民生活方式的新变化，许多社会问题凸显出来，特别是在社会精神生活方面出现了一系列不容忽视的问题。拜金主义、享乐主义、极端个人主义日渐滋长，真善美、假恶丑界限混淆，人生观、价值观出现偏差，所有这些问题，都给社会成员的思想和心理造成冲击。然而，“共产主义的幼芽不会夭折，而定会茁壮地成长起来，发展成为完全的共产主义。”列宁.伟大的创举[M].北京:人民出版社,1975，第22页“一米阳光”活动，就是当代中国的广大共产党员用自己的爱心、同情心、党性、责任感和使命感积极主动的回应这些问题的一种方法和手段，通过实实在在的“一米阳光”活动，克服功利主义、金钱名利的束缚，展现善良的人性和共产党员的道德情操，饯行共产主义精神，维护社会稳定，促进和谐社会的建设和发展。

　　     三、“一米阳光”--------共产主义精神在每一个共产党员的参与中发展，每一个共产党员在共产主义精神中实现自身价值

　　1、大力弘扬“一米阳光”的共产主义精神。无论是“共产主义星期六义务劳动”,还是“一米阳光”，都是人类社会文明进步的具体体现，都是共产主义精神的发扬，人们在创造和丰富物质财富的同时，精神境界也在不断的升华提高。从“星期六义务劳动中”不要报酬的无私奉献，到“一米阳光”的奉献爱心、服务社会、充实完善自我、求真务实精神，都是共产主义所倡导和体现的精神境界。近年来，在党的会议、文件、党的各种活动中很少使用“实现共产主义社会理想”、“为共产主义而奋斗”之类的词语， “共产主义”这一概念，在人们乃至许多共产党员的头脑中逐渐淡漠，感觉太遥远，触不可及，人们更加注重了现实和实际。不争的事实却是，从“星期六义务劳动”到“一米阳光”，共产党人以特殊的身份参与了人类历史的创造。党员志愿者的奉献，有着多种多样的表现，成就了共产主义精神的光辉。

　　没有远大理想的民族是可悲的，没有信仰的人是注定会被打败的。中国共产党人始终坚持把实现人类最美好的社会———共产主义社会确立为奋斗的远大理想，并坚持与时俱进的精神，全党特别是党的理论工作者要认真研究人类社会发展理论，学习宣传共产主义理论，总结有中国特色社会主义实践中承载着的共产主义精神，理直气壮地宣传共产主义精神，朝气蓬勃地发扬共产主义精神，奋发有为地实践共产主义精神，把共产主义的远大理想与与现阶段目标紧密结合统一，通过“一米阳光”的生动实践，创新党的群众工作、政府的社会管理工作，在改革开放、建设社会主义市场经济和全面建成小康社会中发挥积极作用。

　　2、把“一米阳光”作为育人的重要基础。中国共产党作为执政党需要大批治国理政的人才。人才需要培养和教育，教育的作用在于完善人格、启迪智慧、激励成才。“一米阳光”是重要的党建平台，有助于提高广大党员的道德修养，履行发扬社会主义新风尚、提倡共产主义道德的义务，密切联系群众，树立正确的权力观、地位观、利益观，努力实践全心全意为人民服务的宗旨。“一米阳光”也是政府重要的社会管理和公共服务平台，起到社会“调节器”和“导向器”的作用。我们要象 “村第一书记“建设那样，从制度上为党员参与“一米阳光”提供安排，为党员特别是青年党员的成长指明前进的方向和道路,激发党员的学习、生活工作、奉献服务的热情,引导他们既要学会为党做事,又要学会为自己做人；既要打开视野、丰富知识,又要体验民情、增强党性，增长创新精神和提高创新能力。一个年轻的共产党员有一段“一米阳光”的经历，将会铭刻在他们的记忆之中，甚至会影响一生的发展。城市社区党建和政府公共管理，应当以“一米阳光”为契机，科学组织，精心设计，把共产主义精神的培养作为育人的重要载体，发挥党员的主体作用，尊重党员人性善满足的需要、人生成长与发展的需要，给予党员更加充分的信任，给予党员展示自己的舞台，让党员在参与“一米阳光”中有所获、有所得、有所成，在参与中发现、实现自己价值。

　　    3、“一米阳光” 更多地寻求从他律向自律、从外化到内化

　　的模式转变

　　“一米阳光”为普通党员搭建了一个巨大的舞台，社区党建和党员队伍建设要更多地寻求从他律向自律、从外化到内化的模式转变。探索“承诺-履行”的模式，信任党员志愿者，赋予责任,培养党员意识、公民意识，强化道德自律，升华负责、守信、服务奉献的德行，要探索把“一米阳光”作为一项覆盖面广、动员性强、对党员成长有深远影响、大有裨益的系统工程，与党的基层理论宣传工作、思想政治工作、组织工作、群众工作、社区管理工作、公共服务创新工作相结合。城市基层党建要以“行动学习法”为借鉴，不搞被动式接受，而要主动式吸纳；不搞个体式参悟，而要共鸣式感知，党支部要走出机关、走出企业、走出校院，直进社区，与“一米阳光”接轨，在服务、奉献中实现党性教育、共产主义精神教育与自我教育、同志教育和实践教育的结合，提高城市社区党建工作科学化水平。

　　                     (2012年10月3日初稿 于阳光花园D区）