净宗念佛，那个功夫在哪里？一心不乱。你真得一心不乱，不到西方极乐世界，你也到华藏世界去了。一心不乱，它跟一真法界相应，它跟十法界不相应。真正到一心不乱，不但超越六道，超越十法界。所以一心不乱，不容易！
过去我在美国，有一些同修读了《弥陀经》，来给我说：法师，净宗法门我不能修。为什么？一心不乱，我做不到。真的这个人看经，我很佩服，他看得很细；一般人看这个，都没有提出这个问题。他想想，一心不乱，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告诉他，「一心不乱」这个字翻译，是鸠摩罗什大师翻的，他是意译。玄奘大师的译本，这一句不是这个翻法，玄奘大师的译本上面翻的是「一向专念」，不是翻一心不乱；像我们《无量寿经》上，也是「一向专念」。一向专念，行！我们就可以做到；一心不乱，那真不容易！
这一句话，罗什大师是不是翻错了？罗什翻得没错。怎么没错？我们往生的时候，诸位一定要晓得，往生是佛来接引。所以大家也不要怀疑，经上怎么说，我们就怎么做。不要去问西方到底在哪里？地球是个圆的，往西走，不又走回来了，到底西方在哪里？大家这个愈搞，思想愈乱愈胡涂，到最后连西方都不相信了。所以我们不管，向西就向西，就这么去做。这一句佛号是讯号，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界联系的讯号，这一句阿弥陀佛。凭着这个讯号，我们就接通，我们也不晓得极乐世界在哪里？到底哪个星球？阿弥陀佛来接我们去，不需要认路，也不需要辨方向，跟着阿弥陀佛去，那还有错吗？尽管放心，这个法门是个易行道。
佛来接引的时候，一定先用佛光注照。像去年，去年我到此地来的时候，观音救苦会的林医生往生，李木源居士还带了一些同学给他助念。往生前两天，我去看过他。他走的时候，告诉助念的人：我现在看不到你们，我看到一片金光。阿弥陀佛放光，首先看到光明，光一照就把你的功夫提升，你本来没有到一心，这一照的时候就得一心，所以罗什大师译得没错。你只要功夫成片，我们只要做到这个功夫就行。功夫成片，就是一天到晚佛号不间断，我们心里头只想阿弥陀佛，没有其它的妄念，所有的念头都念阿弥陀佛，这叫功夫成片。你只有这个功夫，佛来接引你，佛光一照，就把你功夫加了一倍。这一倍是什么？事一心不乱。
罗什大师翻得没错，罗什大师也是往生极乐世界的人，《净土圣贤录》里头有他。这都是西方极乐世界菩萨再来人，所以中国人真的是有福。古代翻经的这些法师，都是古佛菩萨、法身大士再来的，如果不是再来人，这个经怎么能翻得出来？现在问题是这样，我们现在能不能变成再来人，成问题了。能不能？能，只要你的愿力超过你的业力，你就是乘愿再来的。愿力超过业力，你就得一切诸佛菩萨加持，本来没有这个智慧，佛一加持智慧就现前。本来这个经看不出意思，佛一加持，这个意思，字字句句那个意思像泉水往外涌，止都止不住。
问题是你想不想作再来人？你想不想作菩萨？真想作菩萨，愿力超过你的业力，你就成功了。要发大愿，要真正看破，要真正放下。真正觉悟，没有自己，所以不必谈救自己、帮助自己，没有自己，一切众生就是自己。帮助一切众生，自己就圆成佛道，众生就是自己。《法华经》上说的佛知佛见，开示悟入，佛之知见。如果我们能够肯定，尽虚空、遍法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。你能够肯定，你就入佛知见，入佛知见就转凡成圣，我们这个身就是乘愿再来，必得三宝加持。所以不能离菩提心。
菩提心第一个意思就是真诚心，处事待人接物要用真诚心。真诚心从哪里做起？从不妄语做起，从不欺人做起；不自欺、不欺人，这是真诚心的最初方便。你还有瞒着别人的事情，还有不可告人的事情，你的真诚在哪里？没有。这一般同修听：这个事情难！我告诉你，不难。求人难，求自己有什么难？自己肯不肯干？自己真的肯干，肯干就是真的不想再搞六道轮回，真的这一生想脱离六道，脱离十法界，去作佛、作菩萨；你只要真肯干，你就能做到。你不肯干，那就没法子，谁也帮不上忙，诸佛如来都帮不上忙，这个事情是自己的事情。
菩提心里面，第二个意思是深心，自受用；第三个意思是发愿回向心，他受用。所以讲菩提心讲三个心，有体有用，这讲得很详细。作用里面又分两种：一个自受用，一个他受用。自受用是深心，古人讲什么叫深心？好善好德。我们今天换句话说，喜欢舍己助人，这就是深心。发愿回向心就是落实，你的至诚心、你的深心落实在日常生活当中，你真做到，真的喜欢帮助别人，真的把自己的智慧福德与一切众生共享。看到别人享福，我们自己很快乐，看到别人吃得很饱，自己没得吃，看到也很快乐，这是发愿回向心。马鸣菩萨在《起信论》给我们讲「大悲心」；换句话说，大慈悲心。大慈悲心是无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，决定没有分别、没有执着，不附带任何条件，全心全力帮助人，这是他受用。世间一般人，包括我们学佛的同修在内，出家、在家都有，帮助别人、布施别人，还要讲条件。纵然不贪图回报，也会谈着我这个布施是不是真的做好事？是不是被别人骗了？还有好多问号打在那里，犹豫不决。这样的修布施、修供养，都是六道里面有漏的福报，不是功德。功德是什么？没有一丝毫疑虑，清净布施。
在新加坡，李木源居士常常赞叹谈禅法师，我跟他见过好几次面，我很尊敬他，很佩服他。这个法师修布施是功德，不是福德。他自己的生活非常清苦，他的物质生活比我们苦很多倍，我们看看他会生惭愧心。他一生吃饭就一个菜，不像我们这里还好多个菜。他喝水，自来水，那个杯子不知道用了多少年？喝水，就在自来水龙头喝那个水。我们去看他，他把我们当贵宾看待，买一瓶矿泉水来招待我们，招待贵宾。而他布施，太可观！美金是一百万、一百万的送，毫不吝啬。送出去之后，问都不问。他说：我给你了，你做好事、做坏事，因果是你负，我不负。这叫清净布施，这个布施是功德，不是福德。布施之后还要问：这个事情做得怎么样？那就是福德，就不是功德，心不清净。
诸佛如来布施一切众生，就像谈禅法师一样，决定不会再过问，我们今天讲无私的布施供养，无条件的布施供养。只要看到众生有需求，我们自己有能力，总是全心全力帮助他，全心全力的成就他。在日常生活当中，处事待人接物不离菩提心，这叫供养。实在说，如其说供养诸佛如来，不如说供养真如自性。真如自性就是诸佛如来，诸位细细去体会这个味道，然后才知道这两句经文的真实义。『假令供养恒沙圣』，这个「供养」就说到此地。「恒沙圣」，这圣不是普通人，用现在的话说是法身大士。证得法身的菩萨才能称为圣人，没有证得法身的菩萨，我们称他作贤人，圣贤，这是从别教上说的。圆教初住菩萨，他的断证功夫等于别教初地，所以此地的圣，是别教初地，圆教初住。恒沙是数量多，你布施供养这么多的法身大士，你的福报多大？数不出来，没有法子数。
这么大的福报，佛说『不如坚勇求正觉』；还不比上你有坚定的决心，勇猛精进去求正觉。「正觉」就是无上正等正觉，因为在此地这是偈颂，受文字的限制，每一句七个字，七言颂，此地正觉是无上正等正觉。不如下定决心，勇猛精进作佛。怎么个作佛法？念佛往生，不退成佛。你看不如，我们念佛堂就是「坚勇求正觉」，你才晓得念佛法门的殊胜，念佛法门不可思议。我们的心要愿令众生究竟佛果，要常常存这个心。自己一意求生净土，将自己日常所修的，断恶修善，积功累德，统统回向求生净土。所修的福德决不能享受，一享受，西方极乐世界就去不了；绝不享受，等着所有福德到临命终时来享受。临命终的时候没有病苦，预知时至，站着往生，坐着往生，好！示现给别人看，做出样子给别人看，人家看了就相信。「往生不退成佛」，前面说得那么多，归结在这一句，都不如念佛往生作佛。我们明白这个道理，四悉檀最后的目标，第一义悉檀是什么？帮助别人念佛往生不退成佛，那就是第一义悉檀。