努力从一个水滴中看到世界，而不是说无休止地去看大海、大江和湖泊，妄图通过这些无休止的对比和直接刺激来获得真知，这是期望用经历代替经验，用经验带真知的想法，对比分析、系统分析和深入思考是获得真知可以采用的方法，每一种方法都可以成为通往罗马的坦途，但每一条路都又不是坦途，不经过自身投注精力的思索，无法找到前进的路径。我们想象着这种对比可以更加接近真知的位置，但是过犹不及，过多的对比花费了时间，同时又反映了自身对所界定目标的松懈，不能简单的由外部的光直接转化或者直接移植就会得到内心的光，必须投注关注，投注思考，认真的、专注的思考，才是对目标的坚持，才能获得前进的一步。这也许就是“戒，定，慧”的真义。
国学大师王国维在《人间词话》中写道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”。
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”王国维用这句话来说明需通过不同的方式，登高望远来确定可以努力的目标以及前进的方向。正如蝶恋花中所言，目标在哪里，目标“知何处”。
“第二境界”原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”王国维这里以这句话表明为了追求自己目标的实现，废寝忘食，夜以继日，就是累瘦了也不后悔。为了实现目标而宁愿”人憔悴“，但”终不悔“。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用这句话表现经过长期的奋斗、努力，可能还还无收获，但正值困惑难解之时，成果突然出现，所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，恍惚间有失望转变成愿望达成时的欣喜，这如稻盛和夫所将宣讲的“神灵就是工作现场”一样，先是全身关注，然后融入潜意识，然后神灵就会出现，协助你解决你所期望解决的问题。
我们一般人的问题就在于很多时候第一境界都没有到达，没有清晰的目标，有的只是模糊的目标、幼稚的目标、一厢情愿的目标或者是不能带来动力的不能成为目标的目标。没有目标，也就无所为坚持，更就无所谓获得实现目标的喜悦了，当然更多的人是在第二境界，有了目标，苦苦努力，但始终不得其解，不能实现目标，如同马云所说，今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，在这个过程中，很多人都倒在明天晚上。只有少数的人才能坚韧不拔，坚持努力，最终达到第三境界。这时候在进行回望，三重境界的感觉会更深。
坚持从对象的深入思考来获得真知，也应该类似上面的过程，王阳明的“格竹子”虽然有点可笑，但是这个过程可能也是“龙场悟道”必要的前提，坚持从一滴水中看世界，不是说眼里只有一滴水，而是力图避免过犹不及、客观上逃避内心思索的无意识逃避。希望这样的一点水，如同佛家的三种境界一样，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。从片面意识的表象，到内在的本质，在系统观念下的外在表现。从而真正获得所需要的智慧。