正值2011年6月1日儿童节之际，钟南山院士在接受广州日报记者黄蓉芳、实习生杨励潮采访时表示，洋奴思想，中庸哲学，是科技创新的绊脚石，若不是中庸文化束缚，中国人早就得诺贝尔奖了，中庸哲学，使中国人容不下标新立异（详见《广州日报》2011年6月1日A1版、A9版）。
钟南山院士是笔者由衷敬重的科学家，他对洋奴思想的批评，笔者举双手赞成，他对中庸哲学的批评，笔者则不敢苟同。不仅不敢苟同，而且不能苟同，甚至可以大胆放言：之所以有科技创新的绊脚石，恰恰在于对中庸哲学的误读和中庸思想的缺失！
关于诺贝尔奖之事，钟院士举了两个实际的例子，一是1960年，我国研制出人工合成胰岛素，对研制者只提集体不提个人，“但‘集体’是谁呀？又不能让集体拿诺贝尔奖啊！”另一个例子是，2003年2月26日朱庆余、杨瑞福就已经发现了SARS冠状病毒，但他们不敢说，结果让香港和美国与4月8日、10日抢先发表了该病毒的发现。钟院士认为，这就是中庸人文环境带来的影响。
呜呼！如此评价中庸，真比窦娥还冤！笔者没有做严格的考证，仅凭印象亦知，上世纪的六十年代，不是提倡中庸，而是举国批判“中庸之道”的年代，直到今天，也不是提倡中庸的年代，举国批判没有了，批评仍然少不了，钟院士就是批评者之一。这些问题不是中庸的问题，而是反中庸的问题，我们总不能把问题的存在归咎于问题的不存在吧？
恰恰相反，中庸不仅不是科技创新的绊脚石，而且还是科技创新的垫脚石。笔者从朱熹《四书章句集注》（中华书局，1983年10月第1版）中择录《中庸》的一些章句（粗体字为《中庸章句》的原文），为中庸争鸣、证明和正名。
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 这是朱熹引用程颐之语来解释中庸的涵义。所谓“中”，就是不偏激，不偏执，无过无不及，就是合理得当，所以是“天下之正道”；所谓“庸”，就是不变，之所以不变，不是不会变，而是毋需乱变，之所以毋需乱变，是因为所行的是客观规律，平常之理，乃天命所当然，所以是“天下之定理”。科学创新，离不开对客观规律的把握，这样的中庸，对于科技创新，又有什么害处呢？钟院士是怎样定义中庸呢？他说：“中庸，和为贵，这在政治上是有积极意义的，但在科学上，中庸哲学却是致命的缺点。在科学领域，什么都是中庸，那就完蛋了。”为什么完蛋？钟院士认为，科学技术最重要的是创新，要标新立异，“可是，在中国，标新立异是不吃香的，因为枪打出头鸟。”原来钟院士把“枪打出头鸟”的毛病归咎于中庸，而不是反中庸。看来钟院士是误读和曲解了中庸的哲学思想。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。科学创新精神也如出一辙，对于自己听不到、看不见的事情，不能忽略，任何大的发现，无不在隐秘和细微的事件上露出端倪，一如牛顿从苹果落到想到万有引力。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中庸虽然强调和为贵，也不是不要血性，喜怒哀乐不是不能发，而是发而有节制。推而引之，中庸不反对为真理而标新立异，而是反对为标新立异而标新立异。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫！所谓“和而不流”，就是和睦相处而不同流合污；所谓“中立而不倚”，就是坚持中道而不偏不倚；所谓“国有道不变塞”，就是贫贱不能移；所谓“国无道至死不变”，如同威武不能屈。中庸称赞这种大无畏精神是坚强的矫矫者，怎么会反对合理的标新立异呢？
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。中庸认为忠诚和宽恕离道不远，主张己所不欲勿施于人，又何来“枪打出头鸟”呢？
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。一个科学工作者，需要的不正是这种人格品德吗？
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也。一些人把这一句看作封建礼教的糟粕，原因有二：一是读死书，读书不能与时俱进；二是误解为“三纲五常”。今天要把君臣看作上下级关系。这句话应该这样理解：处理好上下级、家庭和朋友的关系，有助于人生道路的顺利和亨通。这是生活和社会的大智慧，也是团队建设的有用之方，搞科学研究，总不能单打独斗、不食人间烟火吧？
知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。这是中庸的“三达德”。什么是“智、仁、勇”？中庸引孔子的原话作很好的注脚：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” “好学近乎知，力行近乎仁”，就是知行合一；“知耻近乎勇”，很多人都解读得不全面，仅仅解成“知道羞耻就接近勇了”，还有另一面，就是“知道什么是不羞耻的同样也接近勇”，这是儒家另一部经典《周易》的思维方式。笔者不知朱庆余、杨瑞福这两位令人尊敬的科学家有没有熟读《中庸》？如果读了这一句，怎会不敢发表自己的学术成果呢？
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。笔者认为这是儒家鼓励人们学习和实践的最佳名句之一。不管你是怎么知的，只要知了，就是一样的；不管你为什么而做，只要做成功了，就是一样的。依照中庸的思想，人们就不会有太多的聪愚之分，也没有太大的高下之别。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择善而固执之者也。中庸贵诚。在学术造假颇为泛滥的今天，多一分对中庸文化的信仰，就会少一分学术造假的心魔。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这句话也许大家都很熟悉，中山大学的校训就出自这里。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。中庸不仅贵诚，而且重视人的个性的发挥，不仅重视人的个性的发挥，还认为人的个性的发挥，可以赞助天地化育万物，可以与天地并列为三。这是何等伟大的格局和气魄！远非“标新立异”所能比拟！
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。以这样的德行、胸怀、境界、学识、品性、气节和智慧来做学问高研究，诺贝尔奖不难而得，还可以治国平天下。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。人有这样的胸襟和气度，其学术水平会不与日俱增吗？何愁不能创新呢？
中庸无疑是中华民族的宝贵的精神财富。由于近一百多年来的洋奴思想，中庸思想被戴上封建、落后的帽子，又因为经过一百多年的断层，特别是十年文革的摧残，中庸之道不仅式微，而且被严重误读和曲解。恕笔者斗胆，包括钟院士在内，也误读和曲解了中庸的思想，把中庸当作没有立场原则的“好好先生”，殊不知，孔子最痛恨这种“好好先生”，孔子说：“乡愿，德之贼也”，可谓不留情面。中庸的思想内涵很丰富，合理的标新立异肯定寓于其中。在此，笔者强烈呼吁：《大学》、《中庸》，应该尽快进入中小学的课文之中。