晚上周老师《肇论选读·不真空论》，朱居士精语甚多，颇有启发。……

朱居士又言空观如何不碍因果轮回——既然空不是“无”而是“缘起”，那么空就自然包含了因果。因此中国佛教学者认为“空”与“因果、轮回、涅槃”相矛盾，都是错误。此理论也许可以自圆其说，然而关键在于，空观只是一个框架，里面可以容受的东西太多太多。纯依缘起性空，既可以安立因果、涅槃、轮回，也可以容受无数其他各色理论，故而必然导致类似经济学中“多均衡”的结果（例如，善因生恶果；再例如，因果的不确定性——有时善因生善果，有时生恶果……，这些都与缘起性空不发生逻辑矛盾。固然，中观学者可以以“正世俗谛”剔除不合意的理论，但其剔除的理由并不能纯粹依据“缘起性空”这个大原则，而必须依赖其他的假设，例如，圣言量、社会的公序良俗、宗教仪轨等等）。

中观虽然与因果、涅槃不相矛盾，但纯粹的“缘起性空”这只是一个消极的涵容，并不足以正式地、积极地、直下地肯定因果学说，因此，一般佛教学者解释“因果不乱”的时候，说中观不如虚妄唯识或如来藏系，是有道理的。而采用唯识的种子说，或如来藏系的“一心开二门”，则相对更为合适。

朱居士之精语，我所叹服者（未必尽合朱居士原意）：
圆成实性即是依他起上不起遍计所执。此言最精。依他起之“似有”，近于自然规律，在凡夫“心不能转物”的前提下，岂能疾速断除？但承认依他起性的前提下，消去遍计所执，虚妄分别，然后如其本来面目以观察世界。此是东西方圣人，如儒家、佛家（禅宗）之所同揆，值得记取。