易经片鳞第八讲、从文言来看乾卦六爻（二）
进德修业才能无咎
前面我们对九三爻的文言进行了一番论述，明白其所包含的危险性。下面我们将论述的九四爻就更具有危险性，九三还只是在下卦的上位，尚未进入上卦，九四则是已经进入了上卦的地带，在上卦的下位，可以说是古代的宰相，也可以说是现在的部长﹑副书记﹑副市长等等。它不是某个具体和特定的位置，是相对而言的，是在一个具体的权利机构中，针对某一个具体的位置来确定九四的位置。
下面让我们来看看乾卦九四的文言：
九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
乾卦为纯阳之卦，若是在其它大部分卦里，“四”这个位置就多半有点麻烦了，而这里却是无咎。为什么能无咎呢？最关键的就是要“君子进德修业，欲及时也”。这就给我们指明了方向，如果身处在这样的环境中，在这么一个位置上的时候，就应该采取“进德修业”这样的对应措施。
“上下无常，非为邪也”，指出九四这个位置的变动性和不稳定性，上则为九五，下就说不清楚了，可能就很凶，总之是本来无常。
“进退无恒，非离群也”，进为九五，退则入下卦，并没有离开这个卦的整体，总的说来还是在乾卦之中。对于在占卜中如果遇到了乾卦的九四爻时，一定要注意这里所给予的提示，如果能够明白这里所指出的卦理，就不会心怀不安，就知道由于自己处在这种状况下，自然就会带来比较尴尬的局面。你一会儿受到了领导的表扬，一会儿又受到了领导的批评；一会觉得这个事情做对了，一会儿又觉得这个事情好像没有做对。但是不管怎样，一定要记住这一条，就是“君子进德修业，欲及时也”。
时，永远都在变化之中。我们常说中国近一百多年来，从鸦片战争到中国现在的改革开放，可以说是五年一小变，十年一大变，总是处在变动之中。为什么会这样呢？这是因为中国内在的诸如政治结构﹑思想文化结构、经济结构等等，都还没有完全和外部环境接轨。鸦片战争以来，东西方的文化﹑政治﹑经济要做到融通和谐，还需要几代人的努力才能实现。另外，外部世界也并不是一成不变的，都有很多不安定的因素，比如中国台海局势对其它诸多事物的影响都是有目共睹的。对这个“时”，我们一定要有所认识，也就是对形势要有一定的判断，不管从事什么样的行业，都必须注意这一点。时和势的关系是非常重要的，它不是一个空洞的时间概念。
中国古人讲“时”，是讲究在一系列政治﹑经济﹑人事等关系网中的变动，“一朝天子一朝臣”﹑“一荣俱荣，一损俱损”，等等，都是一个“时”的关系。一个企业在经营活动中，如果能体会、理解，并把握“时”的妙处，其发展就是不可限量的。
所以要“及时”，这是一个目标，有没有与之相对应的手段或者能力，就是一个很具体的问题了。怎样才能有这样的能力呢？九四文言就给我们提出了解决的办法，即“君子进德修业”。德，并非我们现在社会上所谈的意义非常肤浅的道德，古人是把“德”提到了很高的层面，是指仁义礼智信、礼义廉耻、忠孝节义、智信仁勇，等等。
德，有刚之德，也有柔之德。有的人性格刚强自信，富有冒险进取心，敢于藐视权威，有大丈夫精神。现代企业管理者如果没有这样的大丈夫精神，要想把企业办得兴旺一些﹑大气一些，可能就会比较难实现。刚之德固然很好，但同时也不能离开柔，柔有柔之美。孔子说的“温良恭俭让”，就是属于柔之美。人与人之间交往的时候，都讲究中规中矩，合情合理，礼多人不怪。我们处在上下左右﹑君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友之间，都需要有礼数，才能和谐彼此之间的关系，这就需要“柔”在其中发挥作用。
我们在德行的刚柔上，要根据个人的先天素质来进行调理。过刚的人要注意如何去柔一些，过柔的人要注意如何才能刚一些，总这要刚柔兼济，这样一来才能富有人格美。我们说进德，也要根据个人的具体情况具体安排，总之是要弥补自己的不足，发扬自己所长。
修业，不仅仅要把仁义礼智信这种德行和理念加之于自己，还要将其推广到周围环境之中，并产生影响。德是内在的，业是外在的；德是修养性的，业是事功性的。这个德不是迂腐的，如同不能读书读成了书呆子，不能为德所控。历史上所谓宋襄公之仁等，都非真正意义上的德。真正意义上的德，必须富有智慧，要能够应变，能够使自己立于不败之地，能够建功立业。
如果一个人能真正地德行俱备，进德修业，当然就能无咎。无咎，我们怎么去理解呢？杀身成仁，舍生取义，看起来是凶，但古人则认为这是无咎。历史上如文天祥﹑岳飞﹑袁崇焕等，虽然杀身成仁，舍生取义，失去了生命，但是按照春秋三不朽“太上立德，其次立功，其次立言”，他们都是不朽，给中华民族立了莫大的功德，这是需要付出生命才能获得的功德。所以，尽管付出了生命，也还是大吉大利，是为无咎。
我们都知道有这么一首诗歌：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。生命高，爱情高，自由更高，但是这个自由是不能离开崇高的理念作支撑的。若没有这样的理念赋予其意义，那这种自由如果用生命来衡量，可能就不再具有很高的价值了。所以无咎，它既非吉利，也非凶，我们要升华对这个无咎的认识。一个人的吉凶祸福如何，有咎无咎，主要是看其德如何。如果能在仁义礼智信上有所增进，德行有所增长，就称之为吉；反之，德行有所丧失，就称之为咎；如果丧失过多，就凶。
九五之尊与华夷之辩
下面我们接着学习乾文言的九五。原文如下：
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩（睹），本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
大家都知道，九五之尊的来历就在这里，是阳爻居于正位，又居于中位，有着至高无上的权威。九五称之为飞龙，是龙的正位，自然要在天，所以古时皇帝又称之为天子。在《易经》乾卦九五爻的文言里面，给我们提出了一般人意想不到的理念，我们先从社会学的角度对此进行一番阐述。
非我族类，其心必异，人总是愿意和自己相接近的人交往。在中国古代，主要是宗族形式的国家，特别是在先秦以前，比如说周天子是大家长，诸侯是小家长，依此类推，组成类似于金字塔式的社会结构。在此基础上，对族的认识是非常考究和注重的，因此有“华夷之辩”之说。
人们在一起，自然就“同声相应，同气相求”，对于这一点，大家可以各自去思考一下自己的人事圈子。你是哪一行的，必然就和这一行人的人事关系相对多一些。在人与人的交往中，有一个横竖交叉的网络，你个人就是这个网络中的一个结。通过你这个结，就在上下左右铺开了若干的人事关系。有些人是被动地﹑盲目地在这些人事关系上运作，甚至有的人不承认有人事关系的存在，还想跳出这个圈子去运作，想脱离“同声相应，同气相求”。这是妄想，是不可能的，非这样做的话，就会有随之而来的诸多麻烦。
实际上，这个“同声相应，同气相求”，是对“位”的体现。我们曾反复强调“位”的重要性。如果超越了“位”的关系，那么不同声则不能相应，不同气则不能相求，并易失其位，进而就凶。我们人与人之间的交往，必须建立在“同声相应，同气相求”的基础上。
九五爻和九二爻是相对应的，九二是“见龙在田，利见大人”，九五是“飞龙在天，利见大人”。孔子说过“君子和而不同，小人同而不和”，这是古时对君子风格的标榜。君子自然是和君子交往，小人也必然与小人交往。在《易经》睽卦中有一大象辞曰：“君子以同而异”；在遁卦中也有一大象辞有曰：“君子以远小人，不恶而严”。这些都是有方略的，作为君子要在相同之处要看到异。前面我们在论述系辞的时候，在讲到《易经》同人卦中“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，就给我们指出了同声相应和同气相求的好处。大家在一起谋事业的时候，一定要明白和做到“同声相应，同气相求”，在事业的道路上就可以少一些麻烦。反之，若各怀鬼胎，同床异梦，大家可以试想一下，那事业还能有多少成功的可能性呢？
文中对前面所说又举例加以阐述，说到“水流湿”，指出水是朝低处流，向潮湿的地方流动。“火就燥”，某个地方过于干燥，只要有一个火星，就可以引发一场大火。“云从龙，风从虎”，其道理亦是如此。
本乎天还是本乎地
我们来看乾文言九五的下一句：“圣人作，而万物覩（睹）”。康德曾说过“人为自然界立法”。自然界本来是没有什么法则可言的，但是通过我们人类的认识，就有了所谓的法则。佛教对此则称之为“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
我们认识的事物离不开我们的思想和精神，一般人的认识能力﹑分析能力﹑思想境界的层次不高，但是大思想家﹑大哲学家﹑大科学家就能够看到常人所不能见的事物，把常人所不能说的事物说出来。自然界能有什么法则呢？天地自然在转，宇宙已经存在上百亿年了，人类文明才存在了多长时间呢？区区几千年啊！对自然界有了比较如实的认识，也不过才几百年时间，所以不管是科学﹑政治或者思想、文化等等，的确是“圣人作，而万物覩（睹）”。
庄子有云“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，人有自己的认识层次，自然界中的万物也有各自的认识层次，每一个人的认识空间都与各自的生命结构、精神结构相和谐。比如我们一般人，就只是对自己所处的单位﹑家庭以及与日常工作、生活相关的事情比较清楚，对超出了这个范围的事情就不甚了然了；而市长肯定对自己管辖的城市比较清楚，但是这个城市以外的事物，他也不太清楚；如果是国家领导人，肯定对国家的大势﹑大的局面能够明白，超出了这个范围也明了不了。
以前我们常听到这么一句话：“秀才不出门，能知天下事”。不过从现在的角度来说，这也要看你是哪一类的秀才。现在的自然科学分工越来越细，专业人才也只能对自己从事的专业比较熟悉，那种能通百事的人是很难出现了。所以“圣人作，而万物覩（睹）”，这句话要有一个前提，就是必须要努力提高我们自己的精神能力和认识能力，才能见人所不能见，做人所不能做。
“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。这里是就中国古代的政治体制而言。据记载，古时周武王伐殷纣的时候，八百诸侯会于孟津；到周天子一统天下后，大肆分封诸侯，广建万国。上层的自然就在上层，下层的自然就在下层。生物界是如此，人类社会也是如此，就算我们现代社会发展得很高了，仍然是如此。
“本乎天”和“本乎地”并不是一成不变的。古人就常说“茅屋出公卿”﹑“公卿出庶人”、“君子之泽，五世而斩”，总之富贵传家也不过几代人，现在则更短了。有些人前两天可能还是百万富翁，过两天就变成穷光蛋了；有的人起先看起来还不怎么样，结果过了一段时间就变成了大富翁了。人的际遇往往是说不清楚的，最关键的是在于如何提高自己。如果自己的位在天，那么就要亲上；如果本乎于地，就要亲下，要各从其类。
这里的“类”并不是固化不变的，因为“君子进德修业，欲及时也”。三国诸葛亮“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，他本来是求下，想当隐士，只是时机来临了，刘备三顾茅庐才将他请出山，进而开创了三国鼎立的局面。所以每个人的机遇未必一样，但是自己心里一定要明白，自己究竟是“本乎天者”，还是“本乎地者”。如果自己能按照乾卦的道理自强不息，那么就是本乎天者，自然亲乎上，德业日增，总有一天能脱颖而出。如果自己能按照坤卦的道理厚德载物，那就是本乎地者，自然亲乎下，也能够有一番作为。怕就怕自己自甘堕落，无所是事，破罐破摔，那也就白白浪费了自己的生命。
“各从其类”，说明其主观能动性是掌握在自己手里面的。我们每天每时每刻都在作不同的选择。选天者得天，选地者得地；选择天堂就进天堂，选择地狱就入地狱；选善则做善事种善果，选恶则做恶事种恶果；选择有意义的事，就能度过有意义的一段时间，选择无意义的事，就度过无意义的一段时间。
作为九五之尊，其本身就具有它自身的主观能动性。这是其地位使之然。在九五之尊的位置上，作为最高领导，最重要的就要有识人、择人和用人之术。
九五之尊的专利
《史记》中，有这么一则关于魏文侯的公案：魏文侯问李克，你常对我说“家贫则思良妻，国乱则思良相”，现有翟璜和魏成子两人，我欲任命其中一位为宰相，该选择谁呢？李克是战国时期法家的重要人物，他听到后觉得不好回答，再三推让后，才向魏文侯提出如下建议：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”就是观察人贫穷的时候是如何处事的，有钱或有权后又是如何处事的，在利害相交的时候又是如何处事的，等等。
魏文侯听完后，马上确定魏成子为宰相。李克下朝后碰到翟璜，翟璜遂问李克，你向大王推荐谁当宰相？李克如实告之，说没有推荐你当宰相。翟璜听后非常生气，说道：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”他说了自己很多的功绩，与魏成子相比哪点差了？
李克听后说，你说的这些功绩都是对的，但是魏成子的功绩与你不一样：“魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏﹑田子方﹑段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”意思是魏成子将所得的俸禄分为十份，一份给自己，另外九份都分给有困难的人。翟璜你虽然向君王举荐了五位能人，但都只能为臣子，人家魏成子只举荐了三位，但君王都奉之为老师，你们之间的差距岂不是一目了然吗？翟璜听后方大为心服。
所以坐到“九五”这个位置上，对干部的任用就要有所选择，实际上还是“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。这是当政掌权的人在用人上的一个大的方略。若在这个大原则之下探讨详细具体的方略，那就太多了，需要专门的著述和专门的时间才能进行讨论。
汉文帝当政时，问宰相周勃天下如何？周勃说没什么大事。又问监狱里有多少人犯？周勃回答不知道。再问去年国家粮食收成如何？税收如何？周勃还是回答说不知道。汉文帝遂生气地质问周勃，你身为宰相，居然不知如此重要的国家大事？周勃说我是武丞相，主管军队和国防，您问的这些事应该找文丞相陈平啊。汉文帝遂将刚才的问题又问了陈平一遍，陈平也依然答都不知道。汉文帝顿时火冒三丈，说周勃和陈平身为宰相，对国家重要之事居然一问三不知，该当何罪？陈平说，皇上您所问的这些事情不在我的职责范围内，粮食收成应问治粟内史，监狱有多少人犯应问廷尉才对。汉文帝进一步责问陈平说，你都把事情推得干干净净，那宰相还要来做什么呢？陈平振振有词地回答道，宰相当然有宰相的职责啊！宰相是帮助皇上“协理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各司其职。”
作为九五之尊，本乎天者亲上，本乎地者亲下，最关键的是千万不能去做具体的事务。选贤用人﹑选人择人是这个位置上的人的专利，而且要调配政治上的平衡。作为最高领导，一定要善于把握这种平衡。如果一个国家内外权力不平衡，那么整个国家就很容易陷入动乱之中；如果企业内部不平衡，那么这个企业也会陷入麻烦之中。
因此，我们要明白乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”这句爻辞，是当政者的一种职能，是国家权利机器在用人上的大尺度。
贵而无位的唐明皇
下面我们来看乾文言的上九：
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
亢龙属于上九，上九在《易经》的卦数里面，在“初﹑二﹑三﹑四﹑五﹑上”中处于最顶端的地位，已经是高高在上了，已经是处于物极必反的这么一个状态之中了。文言对此说得非常到位，“贵而无位，高而无民”，已经没有什么可比性了，虽看似有位也等于无位。
乾卦六爻皆阳，但从位上来看，“初﹑三﹑五”是阳位，“二﹑四﹑上”则是阴位，所以，上九爻不当位，即阳居于阴位，处于亢极而悔的转换点上，所谓“日中则昃，月满则亏”，就是这个意思。中国历史上贵而无位的人还是有很多的，历史上有诸多的太上皇，只有乾隆帝过了四年的舒服日子，那还是因为他在位六十年，余威犹存，至于历史上其他太上皇的日子，则大都不好过。
唐明皇李隆基宠信杨贵妃，重用李林甫﹑杨国忠等一帮弄臣，引发了安史之乱，逃难于成都。他的儿子李亨在陕西灵武继位，是为唐肃宗，在李泌﹑郭子仪等贤臣的辅佐下，平定安史之乱，将唐明皇李隆基接回长安，奉为太上皇。但是，正所谓一朝天子一朝臣，原来的老臣想让唐明皇李隆基复辟，新臣子们却处心积虑地保持自己的位子，整个朝廷分为两派，连宫中的太监都分为两派。后来在唐肃宗的默许下，李辅国率兵幽禁太上皇唐玄宗于西内甘露殿。宝兴元年，唐玄宗在愧疚与悔恨中去世，而唐肃宗也因为心内愧疚，几乎在同年去世。
历史上这样的案例有不少，既有正面的，也有反面的，关键是我们一定要看到“贵而无位，高而无民”这么一个状态，用我们现在的语言来讲，就是被“架空”了。
“贤人在下位而无辅”，这一句的意思很好理解，一个真正聪明﹑高明的人，身边一定要会聚集一批贤明之士，形成优秀的团队。在现代社会活动中，最难建立的就是这样一支优秀团队。中国有一个特色，人一多了就打内耗，一山不容二虎，极易发生这样的事情。一个老板带了一群人打天下，好不容易有一点成绩了，当老板的容不得底下能干的人，要将其排挤出去；底下的人弄懂了企业运作的环节，就要炒老板鱿鱼。诸如此类的事情太多太多，大家可能也都见惯不惊了。
怎样建立一个优秀的稳定的团队？这就要看我们在“得”上﹑在“利”上如何认识。既要对领导有利，又要对整个团队有利，让大家都有所得，要让大家有一个共同的﹑长远的利益，才能使大家紧密地团结在一起。既想马儿跑，又想马儿不吃草，再优秀的人也肯定不甘于这种状况，只要一有机会就会离开，自己闯天下去了。
因此我们必须要建立一个好的机制，来保持优秀的人才聚集在周围。当然，这里的优秀是指德行上的优秀，而不仅仅是某一专业技能上的优秀，否则虽然有优秀的专业技能，时时都在为如何获取小利而斤斤计较，也是不行的。偏重技能也许对企业的近期利益有一定的促进作用，但从企业的长远利益来讲，则是有害的。所以作为领导，一定要把握好利益分配的合理性，从而留住对自己企业具有长远利益的，有用的人才。
到此就不能随便乱动
春秋战国时期，燕王哙仿效尧舜，欲禅王位于宰相，导致燕国内部贵族不满，遂成内乱，而齐国也趁此时攻入了燕都，将燕都洗劫一空。燕王哙死后，燕昭王即位，为向齐国报仇，卑身厚币向各国招贤，筑黄金台以招揽天下豪杰，但当时很多人都不相信。燕昭王于是求教于郭隗，郭隗说：“如果君王一定要招揽贤士的话，请从郭隗开始”，并举了一个例子，说秦穆公喜欢千里马，赏千金以求之，但是几年过去了，都没有一人进献千里马。这时，有一人献了千里马的骨骸，秦穆公立即兑现，赏千金与此人。后来人们听闻此事后，果然向秦穆公进献了几十匹活蹦乱跳的千里马。
郭隗的意思是，让燕昭王像秦穆公一样，也把他当成死马，以招引天下的人才。燕昭王听了郭隗的话，就为他改建屋舍，并尊他为师。事情传开之后，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。燕昭王在这些贤人的辅佐下，经过二十八年的恢复，终于富强起来，且士卒乐战，燕国军队在乐毅的率领下，一举攻入齐国临淄，尽取宝物，焚烧了宫殿和宗庙，齐国大败。除莒城、即墨二城外，其余七十二城都被燕国占领，报了当年齐国入侵燕国之仇。燕国报仇雪耻，夷万乘之强国，收七百年之蓄积，战功自春秋五霸以来前所未有，天下为之震动。
所以，这里说的“贤人在下位而无辅”，对于领导者来说是一件非常痛苦的事情。我们为人一定要有宽大的气量﹑心量，能留得住真正的优秀人才，这才是一件非常重要的事情。
我们大家都看过《水浒》，梁山泊的早期寨主是王伦，为人气量狭小，当时林冲欲投奔他。林冲身为京城的八十万禁军教头，而王伦不过是一个落第秀才，心想怎么可能压得住林冲？于是想将其拒之门外。最后迫于无奈，才收留了林冲。但是到了晁盖一干人劫了生辰纲来投靠梁山泊，王伦更是害怕了，不想收留晁盖一群人，终于引起林冲火并王伦，结果了他的性命。反倒是宋江，号称山东及时雨，不论认识与否，只要朋友有难，他都倾力相助，连李逵﹑武松等都服他。
所以对于事业的发展，在“权”和“利”上，该放的一定要放，用人要得当，要不疑，当然，这里又涉及到了领导的鉴别能力，要看你能不能识人。该留的留，不该留的一定不能留，总之，一定要注意对贤人的召纳和任用。那么什么样的人才是贤人？本人认为，贤人的标准不外乎就是仁义礼智信。大家也可以仔细想一下。
“是以动而有悔”，到了这个时候，就不能随便乱动了，一动就会有麻烦。晚年时期的毛就可以说是处于“亢龙有悔”的状态，其所带来的文化大革命，对中国造成的损失是不可估量的，这里我们也就不再加以过多地阐述了。