五溪文化与文化洪江
文化五溪
据史料，五溪是酉溪、辰溪、巫溪、雄溪、朗溪之总称。五溪不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。五溪是以沅水中上游及其支流潕、酉、巫、辰、武等诸水之流域为主，并延伸到湘渝黔鄂交界地区。今天的怀化、湘西、张家界都在五溪之内。
因为沅水是通往湘西、黔中的水上交通要道，所以五溪地区的经济文化非常发达。五溪文化可以追溯到史前时期的高庙文化。7400多年前，高庙出现了大型祭祀中心与凤凰图案及象征权力的玉钺，是当时的一个文明中心。
自汉代以来，尤其是从马援征伐五溪蛮开始，五溪地区逐渐被纳入中央的版图，进入“正统”与“历史”的视野。洪江市市治所在地黔城镇，原为黔阳县治所，汉高祖五年（前202）于此设镡成县，至今有2000多年的历史。
五溪地区，族群多元，文化多元，和谐共存，人才辈出，在中国文化史上谱写了绚丽多彩的篇章。所谓多元族群，有苗、瑶、侗、土家等。所谓多元文化，有盘瓠、傩、巫、儒、佛、道等。从传说中的屈原上沅水开始，到汉代马援，到唐代的王昌龄、宋代的魏了翁、明代的王阳明，再到清末的陈宝箴，来到过五溪地区文臣武将数不胜数，留下了瀚如烟海的诗文。
五溪“蛮文化”发达。所谓蛮夷，就是未被王化的地区与族群。在五溪，先后出现过“五溪蛮”、“飞山蛮”、“舞阳蛮”等。蛮夷独立自主，不认同中原文明，敢于挑战中央皇朝的权威。钱基博《近百年湖南学风》里提到湖南人之所以有独立根性，即在于地理的四面塞绝。我看不尽所然，还应该有历代“蛮文化”的独立根性使之然。在今天，我们可以挖掘五溪“蛮文化”，弘扬其合理内核，推动世界文化多元化的发展。
沅水在古代是官道、商道、兵道、盐道、贡道、文化之道，故曰文化沅水。明代贵州大儒马心庵、孙应鳌都是走沅水上洞庭的。王阳明去贵州龙场，便是走沅水。本人曾在湖南图书馆查阅古旧文献，途径五溪地区文人墨客留下了繁多的诗文辞赋，散见于各种公私著录之中。
五溪地区人才辈出，历代文化名人甚多。据文献记载，五代有杨再思，明代有满朝荐，清末有田兴恕、黄忠浩、熊希龄，民国有沈从文、向培良、朱湘、谢祖乾、张伯良等，不一一而足。譬如龙标名士谢永仲就出自谢氏世家，已有七代。
五溪文化作为湖湘文化的一个重要分枝，有独立的根性，明显与湘北、湘中、湘南等地文化存在差异性，因此其文化价值体系是可以独立存在的。
文化洪江
沅水、与潕水相交处，历史上百货骈臻，商贾云集，形成了洪江、黔城这样古代著名的商埠，从留存至今的规模宏大的洪江商城和店肆林立的黔城南正街。
洪江的历史上溯到高庙文化。汉高祖五年（前202）设立镡成县，唐更为黔江、龙标，宋熙宁七年复置黔江，宋元丰三年始置黔阳，今黔阳县与洪江市合并而更为洪江市，至今有2000多年历史。黔阳古城是目前中国保存最为完好的明清古城之一，古城三面环水，是湘楚苗地边陲重镇，素有“滇黔门户”和“湘西第一古镇”之称。
唐天宝七年（748），唐代大诗人、七绝圣手王昌龄由江宁丞谪贬为龙标尉（今洪江市黔城镇），王昌龄在龙标为官七年，被称誉为“仙尉”，因此后人建有芙蓉楼来纪念他。王昌龄在龙标留下大量诗篇和诗论，芙蓉楼碑坊刻留有他当年的酬唱诗。唐朝名宦高力士也流放巫州，州治即之黔城。他在黔城写有一首《咏荠》诗，至今为人传诵。《咏荠》云：“两京作斤卖，五溪无人採。夷夏虽不同，气味终不改。”
宋代以来，黔阳先后修建宝山书院和龙标书院，传播儒家文化。清代，状元龙启瑞、学者黄本骥都曾在黔阳生活过一段时间。
于今，旅游文化发达，洪江市因拥有丰富的历史文化资源，作为沅水上游的古代重要商埠、交通枢纽，在国内外享有盛誉，并且具有重要的历史文化研究价值。如何合理地可持续性地开发洪江历史文化旅游资源，弘扬五溪文化，为当今世界文化多元化提供宝贵的智慧与榜样，是当今洪江人的历史责任与时代使命。
迁谪之思
本人认为，文化之意义在于为人提供安身立命的精神家园。也就是说，如何生活，并获得幸福，维系人我、物我之间的和谐。内心的宁静，而不是焦虑不安，是幸福的前提。在今天，我们要反思欧洲文艺复兴以来的西方文明的弊端，它过于强调满足人的感官欲望是合理的，疯狂地追求物质享受，极尽贪嗔痴，内心焦虑不安，而不反思其蔽克己复礼，导致于今天地失位、人伦失序、生态失衡。各国狠毒相高，竞相研制杀人武器，以如何高明地杀人为乐，毫无慈悲之心，视民主、平等、自由、博爱为梦呓。
五溪的“蛮文化”源远流长，它表现为自作主宰，坚守自身“蛮文化”，不认同中原文明，不以接受王化为荣。我们应当发扬蛮文化的独立根性，不在全球化的潮流之中迷失自身，为世界文化多元化贡献一己之力。当今社会，“蛮文化”还能激发人建构独立人格，不跟随流俗转，豁达乐观，实现人生的幸福。
王昌龄贬谪到龙标，并不苦闷消极，而是非常乐观。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”正如台湾法鼓山证严法师说的“四安”，人生应当随遇而安，连王昌龄都不感到忧郁，李白何苦那么忧愁呢？王昌龄《夜宴龙标》云：“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。”王昌龄《送柴侍御》云：“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”在明月清风中，王昌龄饮酒吟诗，体验到生活的快乐与人生的幸福。
像高力士的《咏荠》诗也表达了其乐观豁达的胸襟，不怨天不尤人。其《咏荠》云：“两京作斤卖，五溪无人採。夷夏虽不同，气味终不改。”他以荠菜自喻，他在京师受人赏识，在五溪地区无人理睬而找不到知音，虽然京师与蛮夷之地不同，但其本质一点也不会改变，永远坚贞于其心志，忠于旧主。
明代，王阳明忤逆刘瑾遭贬，远赴贵州龙场驿，两次途径五溪地区。当时，他走到了人生的谷底，随时准备以身殉职。但他没气馁，坚忍不拔，在龙场确立一生为学的方向，最终建功立业，成为一代心学宗师，并影响东亚历史。
人生的价值不是附骥尾以显，而贵在自立。以前，有人总是抱怨“怀才不遇”，本人觉得毫无必要。“遇”是什么呢？以身殉魔，做奴隶，做狗奴才，无非依赖魔鬼而实现魔鬼的目标，成为魔鬼的附庸与附加值，没有独立人格与尊严。也就是说，依附于皇帝来实现自己的人生价值，也不过是实现皇帝的意志，并非自己的真实价值。这是帝制文化语境下的悲剧。当某些人吹捧曾国藩位极人臣、权势炙手可热之际，我们还应该知道曾国藩经常跪在慈禧太后的脚下。曾国藩所言所行，都不过是独裁者意志的表达。
我辈当有开基作祖的心力，自作主宰，十字撑开自家面目，建构独立人格，不为物喜，不以己悲，切忌自毁。自毁者，如迎风点火，风吹火烧手；如仰面吐痰，痰落己脸。反思陈寅恪先生标榜的“独立之人格，自由之精神”，我辈尚须努力！
因此，当我们品尝黔阳的“龙井醉虾”、“怀胎鲜鱼”、“鳌山荠菜”、“金斗蕨菜”时，我们应该感恩先贤的智慧。
这是我对文化沅水于迁谪文化之思。我希望当今洪江市的仁人志士继承“蛮文化”精髓，发开基作祖的心力，垂则作范，转移世风，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！
黄守愚于阙一庐
庚寅二月榖旦
西元2011年3月31日凌晨