禅说庄子.刻意 第一讲
我们今天来学习庄子的《刻意》，上两堂课讲了《缮性》，《缮性》和《刻意》是姊妹篇，按文章结构，应该先讲《刻意》后讲《缮性》，但阴差阳错先讲了《缮性》。“刻意”是指什么呢？下边说的“刻意尚行”，如我们现在每个人都注意外表形象，都要塑造自己的个人形象，企业呢要打造自己的企业形象，国家要塑造自己国家的形象，每个人的价值观不一样，为自己所策划的这么一种形象，付出一系列的行为来成就他这么一个形象；每个人都有理想，都想使自己在社会上有相应的地位和位置。总之，刻意是把一个外在东西强加在自己身上。后边庄子又讲《缮性》，强调的是内修，怎样使自己修身养性。在《刻意》里，庄子对世间的一系列这种社会价值观念，一一加以批判，觉得这些不是修道人所为，不值得去练、去干。因为刻意就是一种执着，执着一个目标，一种价值观念，但是真正的圣人、道人，他是不会去刻意追求个什么东西的。用道德经的话来说：“上善若水”，孔夫子讲的是“君子不器”。孔夫子还“毋意、毋必、毋固、毋我”，老庄讲无为，都是不把自己放在一个呆板僵硬的位置上，特别是让自己的心行别去僵硬的放在一个什么地段上，使自己永远有灵活性，所以强调无为、无相的这么一种精神和生话的品味。
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
下面庄子就开始说：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。”首先第一个情形就出来了，“山谷之士”，山谷之士是怎么回事儿呢？他是刻意尚行，刻意就是对自己有一番精雕细琢的这么一种乔装打扮。我们说现在的人，你看女孩子到美容院去，她很刻意的，很在意自己的形象，为了成为一个美女，标准的美女，不惜刮骨受骨肉之苦。最近不是公布了中国、欧洲、韩国、日本的标准美女图像吗，把章子怡和巩俐，还有其他几位中国现代的十大美女的形象用电脑综合一下，这个图像就出来了。中央电视台谈这个事儿的时候说，女士们小姐们你们千万别到美容院去模仿、复制这个形象，因为个人体格不一样，形象不一样，骨骼不一样，各方面都不一样，最怕画虎不成反类犬，花了钱又使自己受到痛苦，那就不好。但是现在追美的人，追明星的人，当粉丝的人很刻意。现在在机关里面，追求升官的，为了科长升处长，处长升局长，局长升市长……当然还包括那些想发财的，都是刻意。
这个刻意值不值得提倡，佛法里讲放下，别那么执着，怎样与这个协调起来呢？所以庄子在这里很尖锐，一点不留情面。你着“山谷之士，刻意尚行”，他的高风亮节，不与世人为伍，离世异俗，完全出离社会，与世间大家所认同的价值观念、生活习惯完全不一样。你们都是俗人，我标新立异，不跟你们相处，不仅仅如此，还“高论怨诽”呀，标榜一些自己远离世间的宣言，批判世间种种的黑暗污染，总之把世间妖魔化。但庄子认为这个是“为亢而已。”
什么叫“亢”呢？很兴奋，很亢愤，高标独酌，孤芳自赏，这些就是山谷之士，其特点是厌恶世间，不屑于社会为伍。我们也看见现在社会上有的人的确厌恶世间，不愿在世间呆着，乃至出家。有些不愿意出家就在山里去，我见过不少厌世的人到终南山去住茅棚，有的后来也受不了了，也逃之夭夭。这些呢，也是“为亢而已”，山谷之士非世之人，的确他是非世之人，他总是对世间的生活，对世间的情调没有合拍之处，老是批判，不尽的批判，乃至于使自己“枯槁赴渊”，之什么？“之所好也”。这样的人，我们看现在愿意亲近大自然的，不愿意与世间为伍的，的确也大有人在，庄子首先就把这么一种人先放在这儿，作为一类人。
“语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。”这一类是什么人呢，这一类就是讲修齐平治的一些儒家的士人，专门搞世间的教育的，包括搞少儿读经，提倡仁义礼智信这么一类。“语仁义忠信，恭俭推让”，社会的生态，应该有社会标准，应该有这么一种优秀的行为举止，这么一种一个良好的心态，这么一种一个良好的行为。这就是儒家所推崇的仁义忠信，恭俭推让，希望大家都有这样的修为——“为修而已矣”。大家都走这样的路，修身养性，没有争斗，社会一派祥和，这多好啊！
儒家讲这个修身养性，不是道家的纯粹回归自然性，也不是佛家的那种修身养性，它是讲人的社会性的优化，优化我们的社会性，通过仁义忠信，温恭推让来达到社会关系的净化，这些就“是平世之人”。“平世”就是太平盛世，他是为了社会的太平，这样的为人，诲人不倦啊！对小孩是这样，对青年人是这样，对成年人也是这样，他的确是“教诲之人”啊！天天就以这个去传布。
这是“游居学者之所好也”。游，周游列国，像孔夫子一样，四处去宣传自己的主张，宣传自己的学问。居，老了退居在自己的家乡，著书立说，把这套思想，进一步加以总结提高，以留后世。这些就是儒学之士，儒家的人物，有这么一套东西，这么一种风格，在庄子看来，这些也是刻意尚行。
下边就谈到是法家代表的这么一种形象：“语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。”大家都知道，在春秋战国的时候纵横家，兵家，法家，这么一些列的都是为富国强兵，兼并诸侯而建立种种的规矩。纵横家是“语大功，立大名”，苏秦张仪就是这样的代表人物。法家的政治就是“礼君臣，正上下”，强化君主的权力，致力以君王为中心的严酷的法治，从而提升自己的国力，提高自己的军事力量以兼并天下——这些就是商鞅、韩非法家们提倡和致力的。要达到这个目的，则必需要到诸侯那里去当官，吃国家的俸禄。
“游居学者”有社会的责任感，有教化社会的一种责任，他是社会民间的，他不需要在朝廷里面当官，为朝廷立功，开疆拓土，兼并天下，他不干这个事。但是法家、纵横家、兵家这些学派的领军人物，他就愿意去搞这些事儿，所以庄子称之为朝廷之士。“尊主强国之人”强调君主的绝对权威，强调国家经济，使自己的国家在诸侯争霸的中达到一种强势的地位，乃至于兼并天下。这类人就喜欢“语大功，立大名”。所以后来汉武帝的求贤诏——在全国征求出使西域，联合西域各国打击匈奴的那张求贤诏，就写的很有趣：“盖世有非常之功，必待非常之人，行非常之事。”非常之功，好大一个的荣誉勋章，需要你们这些出类拔萃的去获得，我一点都不会爱惜这方面的爵位，只要你们能够立功，我就可以用大把大把的名利地位来奖赏你们。 “语大功，立大名”，社会上很多人都有这个追求，对功名的追求。包括我们这个时代，你看特别在军事网里边，好多这些愤青，，一些鹰派的网友常常发表慷慨激昂的高论：打倒美帝国，灭了日本，把俄罗斯也扫平，把东南亚也扫平，一提就是重整汉唐的威风。这些都是属于语大功、立大名。语大功、立大名都有个机缘，都有个形势，还有上有所好。你没有生活在辛亥革命，北伐战争，也没有生活在毛泽东打天下这么一个时代里边，你也当不了将军，当不了元帅，时代不一样嘛，我们现在是和平崛起，不会去武力扩张，所以要看到这里边的妙处。
“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”这又是一类人，这些属于江湖闲人，江湖散人，这些人和那些“离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣”的又不一样，他的荷尔蒙没有那么高，没有那么愤世嫉俗的腔调，他就是在江河湖海边闲旷，使自己的心胸情绪放的平平淡淡的，“钓鱼闲处，无为而无已。”严格来说，这些江湖之士，本来应该与山谷之士是同一号人，他为什么要把他区分开来？这也是有一个区别的，因为山谷高，薮泽低。既然山谷高，实际上他说的是人品人格和自己的志向有这么一个高的着意处。而这个处于江海的，江海是最低的，水往低处流嘛，自己把自己放在很卑下的层面上，所以他心气就平。如果把自己的心气放在很高的高亢的地段上，那么就难免就是非、麻烦、怨气种种就出来了。所以 “就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”。这样的人实际上就是归心于农樵耕读，种种田，男耕女织，当当樵夫，当当渔夫，然后有空的时候再在家里面灯下读书。很多中国士大夫身心疲惫的时候，在朝政上党争不已，退一步他愿意过这种无争，没有是非的这么一种平淡生活，归于平淡，归于自然，“无为而已矣”。
没有经历过朝政是非，腥风血雨的人，他不知道这个渔樵耕读中愉悦和恬淡，而在血雨腥风中过来的，就会有这样的感觉。当年我被关在监狱里的时候，第一年、第二年满脑子就是到山里去，有两亩地，养一群鸡，养一头猪，找一些书来看，这样过日子多舒服啊，就避免了政治上的血腥味儿。“无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”我们要闲暇，我们要避世，回避社会上的这么一个血腥，大家对这个应该是心有所好。特别是身心疲惫的人，或者是已经干出一番事业的人，心萌退志，基本上会走到这条路上来。但还得有前因做个铺垫，对于那些青春年少的，还没有人过中年，在事业上没有大的成败折腾，也不会这样想。我如今就在打这个妄想，回四川在山里边找个林木秀美之处休息休息，也该休息了。
下边就更好玩了，“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”但还有一类人，这个就跟中国道家有联系了。 “吹呴呼吸”，练气功，练丹道的这些人，他就是要吹呴呼吸。坐禅的人首先要调身，第二个就要调息。怎样料理自己的呼吸，中国道教、道家里边非常强调呼吸，在密宗里边，练九接佛风、宝瓶气，它还是在呼吸上大做文章，我们这儿有没有人修过宝瓶气、拙火定的？修了不得了，修了冬天下高原山都可以只穿一件单衣就行了，我在成都，王老先生有几个徒弟跟我关系都不错，是贡嘎活佛的传人，能修宝瓶气、拙火定。修宝瓶气、拙火定真的不一般，夏天不说了，冬天都可以只穿一件单衣，可不是李一道长那个样子。修那个也不容易，首先要屏息，屏住呼吸，先是一分钟，两分钟，三分钟，五分钟，十分钟，使自己达到了极限，然后才换气。弄不好会把自已活活弄死了，德国不是有个什么啦，西方有这么一个玩法，玩这么一种性高潮，就是窒息性的性高潮，结果把自己憋死在那个屋里面，后来发现他几天没有出来了，结果打开一看，他死在里面了。但是修宝瓶气它不会那样的，修宝瓶气就是逐渐提升你自己的那个，达到一定高度以后在慢慢换，在那个情况下一身的汗啊，衣服都打湿，热得要命，拿生命来抗衡啊。因为屏息到了一定程度以后，整个生命机能达到一种亢奋，它保护自己，也是一个自我保护，它不断的提醒主人家，要呼吸啦，要呼吸啦，你要弄死我们啦，进入应急反应，然后大汗淋漓。如果反复搞了以后，它这个闭气的时间就越来越长，使自己的机体处于一种亢奋状态，所以到了冬天零度、零下几度，他也可以一件单衣不觉得冷。因为动静之中，他仍然处于那个状态，所以他就不会感觉到冷。所以我看见好几位以后都不敢继续下去，但是他还是用这个教徒弟。因为好玩嘛，也有效果吗，它能达到那个效果，有些人还愿意跟他学，但自己呢，实际上已经不会再练了。
道家也是根据“吹呴呼吸”，达到了小周天也好，大周天也好，都有很细腻的这么一种修为方法。如龟吸，像乌龟一样的呼吸，都是归结到 “吹呴呼吸，吐故纳新”这八个字，这八个字就可以说丹道派的所有的这些东西都全在里边了。
当然还有“熊经鸟申”，什么叫“熊经鸟申”呢？我们看那个熊，经常是伸直脖子，扬起脑袋，两爪两臂如扩胸运动，或上下挥舞，是像做这个提升锻炼、做瑜伽一样。鸟呢，你看飞起来的时候，它的颈、脖子是直直的，腿也是直直的，对不对啊！它头颈和胸，整个身胸和腿它都是一条线，如果说它的腿垂下来就是准备降落了。另外仙鹤我们看见它引吭高歌的时候也是把这个伸直。乌龟它自由自在的时候，没有外部威胁的时候，它还是把这个脖子伸的长长的，把头仰起来晒太阳——这些都归结于“熊经鸟申”。这个的目的是什么呢？“为寿而已矣”，想延年益寿。
我们知道中国的道家的这么一套养生系统，两千多年来，在中国社会的影响力很大的。一般老百姓喜欢玩这个，士大夫喜欢玩这个，在朝为官的喜欢玩这个，包括皇上也喜欢玩这个。皇上玩这个，但是朝政忙，自己又懒怎么办呢？既然内丹不好练，就搞外丹，服金丹。吃金丹没有一个有好结果的，都是些重金属，铅汞之物，黄金白银，这样弄出来的，你想吃了有好日子吗？还加很多补药，还有很多的方子，那些方子都是强壮之药，没有重金属，误吃了也会伤身。为什么呢？这些都是纵欲的，就是春药之类的这些东西。这个从两汉开始就有了，先秦时期就已经有了。我们看马王堆出土的文物里边也是有导引术的，还有图，还有路线图，道里炼丹还有姿态图。
这些都是“养形之人，彭祖寿考者之所好也。”因为彭祖活了八百岁，传说活了八百岁，从尧舜时期一直活到这个成汤之后，成汤封彭祖于彭，就是到徐州，所以称为彭祖。“彭祖寿考”，大家都愿意学这个，长生不老多好啊，从秦始皇、汉武帝，一直到最后的嘉靖皇帝，《金瓶梅》、《肉蒲团》的那些哥们儿，都喜欢玩这个。所以这些呢，庄子就归了这么几大类，这么几大类都是刻意，很多人非常执着这些事儿。怎样使我们精神生活，打破这个僵局，还我们本来的自由，因为你玩上了这个，不管是干哪一行，你就失去了自由，你就在那一个方面就傻乎乎的走下去，所以庄子在下边，就有自己的发挥。