生命的转机，多在生死的刹那（2）
生命的转机，多在生死的刹那
我们为什么会奋起一博？其实我们生命的非常多的转机，就是在生死的一刹那。所以有个词“九死一生”。知道这个词怎么来的吗？这个成语是什么意思？不知道回去查查。我怕自己理解的误导人。
有个去舟曲的居士回来讲，舟曲泥石流的头天晚上，当地一个人还在深圳歌舞厅灯红酒绿，第二天会到舟曲老家时，全部家人遇难，什么都没有了，就剩他一个人了，他说感觉“一瞬间从天堂掉进了地狱。我们觉得这些好像不会发生在自己身上吧？从业果上讲，什么叫业未造不遇？怎么叫造业？什么叫业已造不失？业增长广大？怎么个增长广大法？什么叫业的感果，怎么叫重近串习？我们怎么去理解认识这种甚深微妙的佛法？我们只有认识清楚了，才知道怎么去改善我们的生命状态。如果这点你都根本认识不清楚，那你就只是在轮回里随波逐流，流到哪算哪，别看你这么热情地跑来这里，就只是因为你希愿，你来这里，路上就需要五六个小时，我们所希愿的没有得到，我们内心就没有动力了，我们一直在用有所得的心，去面对所有的境界。我希望我能得到什么？如果我得不到，我就换一种选择。非常简单，如果你苦苦追求的一样东西得不到，换一种就好，干嘛那么执着，执着就意味着就像穿那个鞋子，会多受点苦，最后还是得换一个。不换它也会坏掉的。
认清自心趣向觉悟
人和鞋子还有很大差异，人的心非常无常，人心最无常。人心无常，我们看得不太明显，比如人从出生到现在，我们的相貌到我们死，会改变很多，打比说你看到刚出生的一个婴儿，美得像蒙娜丽莎，或者你看到刚出生的样子，连饭都吃不下，也有可能。但为什么一个景象，我们看了了十年二十年，我们会非常欢喜？就像那个鞋子一样，如果你看到那个鞋子的原材料，你可能也不希求了。放在柜台上的，是经过包装的。包装就是为了让你心悦欢喜，所以你才会买。买就是欲望。所以“省”字多好，“少目”，少看两眼。
为什么有些人喜欢逛，他也想把自己包装得像那个鞋子一样，没事照照镜子，整整发型，今天拉拉直，明天染个色，看看你们每个人的造型，我觉得我的最殊胜。
所以说你们会觉得佛法很有意思，到了法师这里，佛法跟你在书上看到还是差异性，是因为你学的是理论，跟实际不发生作用，你发生了一点作用，还起了烦恼，为什么？你跟别人讲，那看，我知道了什么出离心、菩提心、空正见、无常、执着。对方说什么论七八糟的。你马上大动肝火，他就说了，你这还学佛法呢，不堪一击。你马上自己搬起石头砸自己的脚。以前我经常会把别人窝回去，说得挺好，你能做到几分呢？我们常常这样用法：为了别人成就，我宁愿下地狱，我们都是这种“菩提发心”，为了他成就，我必须给他点苦受，给他点境界。
所以在这些名相上的东西，名相文字就像指月的手指，名相就跟我们装修房子，贴得满屋子都是金箔，问题是最后你这屋子到底要干什么？就像昨天有人说起想买Q5车，我说有个四轮开就行了，干嘛还非得Q5，多贵啊。为什么我们内心总在追求外在的浮华？来填补内心的空虚啊。其实我们的心量是很大的，从欲望来看，我们的心量无穷大，但为什么有时又很小呢？我们的心莫名其妙，所以我们要认识这颗心，认识请它，就是因为能够觉悟。所以我们要去认识这颗心，什么叫有情？就是因为有这颗心识，否则就是无情了。所以我们要去认识这颗心，当你认识清楚自己这颗心，你才会明白，为什么师父有篇开示“认识烦恼是修行的开始”，你认识都认识不清，修什么？修来修去都修了一大堆烦恼，整天拿烦恼装修自己的门面，是不是？反正我经常是这样子。
用什么心就收获什么
（有人手机铃声响了）没关系，听一听，随缘。
我们要是面对一种境界，展现，只有你没有太多的分别取舍，你就不会有太多的烦恼。比如你正听得好听，突然一个插曲，你觉得，这个铃声怎么打断我这么希求的法呢？你心里就开始给他下定义了：这个人，真是的！实在。。。不就一个破手机嘛，你不能关机，还不能调成震动。自己评价来评价去，完全被境界拉跑了自己都不知道，“是，你看我，多有正义感”。我们内心还会给自己冠冕堂皇地往上提一下。
我们经常会面对这种境界，面对这种境界，就会六神无主了，如果你真的用心听的话，哪怕外面刮风下雨，关你什么事？自己的心安不住，还怪别人。这都是自寻烦恼，自找苦吃。当境界来时，我们不能把境界润化掉，就是自己内心没有佛法的力量。我们去苛责别人，过程中给自己造了一堆恶业，捡了一堆垃圾回家，本来是来捡宝的，还一直抱怨，让恶业增长广大。你自己收获的是什么？完全跟自己的心有关系，你用什么心，就收获什么。这也就是今天为什么讲这么多的原因。这点就是问题的因，我们问题的因到底在哪里？就跟看病一样，你要知道病因到底在哪里。不是说头疼，就每人发一包头疼粉，我们也不看看什么原因引起的：有人头疼是因为碰了，有人头疼是因为感冒了，有人头疼是因为上火了，当然头疼粉也有个好处，止痛，能有麻醉作用。但有些时候，不仅不好，以后还得一直麻醉他，而且药量须加大才能起作用。
回归自心找苦因
又比如现在房顶上敲打，我们说停下，他不听，一会儿天黑了他自然停。所以很多时候，我们在这种境界下，不知道问题的根本原因，都在自找苦吃，而且还乐此不疲，为什么？因为我们习惯了，从外境找原因，而不从是内心找根本的原因。所以自己不清楚，所以内心苦不堪言。
当我认识到这点时，就是08年一次去看病，听着医生。。。我突然现起一个念，也是外缘触发的，认识到这个苦就是该受的，从此安忍，该受的就受。但为什么我们还会回避，因为有些苦我们受不了。打比讲，供养只蚊子还行，牛虻就还不行，受不了。比如我发心供养蚊子，整个夏天不用蚊帐，布施到蚊子都不应供。若蚊子来叮时我很高兴地给它们念个咒，皈依佛法僧，蚊子咬过了，什么反应都没有。更奇怪的是，我不用蚊帐蚊子也不咬，反倒有人用蚊帐还是被蚊子咬。我每天早上起来第一件事就是去放生，很多蚊子伏在窗纱上，我的床离窗户不到一米的距离，其实蚊子没有吸血，蚊子的肚子瘪瘪的，居然也不咬我。其实我会专门把胳膊放在外面，但我会跟他们商量，你们只能咬我的胳膊，不能咬我的脸。有时放生时窗纱上会有三四十只蚊子，也不咬人。但有一次吵得我睡不着觉，让我烦恼了一次，不过现在什么都吵不了我了，过了五一法会就练就出来了，打呼噜、蚊子、包括打板。今年五一成就我最大的是我可以安稳睡觉了。以前整宿整宿睡不着觉，特痛苦。我们同寮房有位法师，很能打鼾，吵得别人睡不好，我五一之后就听不到了，几个月来都睡得非常地安稳。。。
你们有没有试过自己给自己定时，比如今天中午午睡，我想是睡到1点还是2点，早上被他们逼得起得很早，昨晚睡得又很晚，我想2点起来吧，到2点自然醒来，很奇怪的现象。很早就有，你们很多人也有，不是特异功能。只要我有这个意念，打比方，我说我明早想睡到9点，9点前肯定醒不来，为什么？已经把所有的都屏蔽掉，这就是心里暗示，这就是我们的一个因种下去了，一些外缘，随顺的外缘，佛菩萨加持，到那个点，你该起了，自然会有人叫你，当然也一定是人啦。你肯定会醒的。如果醒不来，就说明自己外缘的功夫不够了。跟们讲这些就是让你去认识自己一念心一念心在起的作用，一个从常的角度，一个从境的角度，包括我们这种识心的力量。给你们讲这些，都不是讲天方夜谭。你们都可以去现量体会的。什么叫现量体会，比如我们吃一碗半能吃饱，吃两碗撑得不得了。其实我们的饭量有弹性，多半碗，少半碗，都是一种心里作用。我头一天吃得很难受，是因为吃多了。第二天吃少点，感觉好很多。发现自己一整天一整天都没有饿的感觉。但当自己妄念太多，坐不住时，就感觉饿了。师父说我们的很多能量都消耗在妄念上了。从生物学的角度讲，您们知道大脑对葡萄糖的需求占整个人体的百分比吗？人在不思维的时候大脑消耗的量占整个身体的20%；高度思维的状态下，大脑消耗的葡萄糖量占整个身体的95%。所以为什么思考过多，头不舒服，一种是脑缺氧，一种是葡萄糖消耗太多。你们连身苦都认识不清，更不要说心苦。
我们身体好时，没有给我们身体不好时做准备，所以我们浪费了非常多的时间，干什么呢？给自己买一双能磨破脚的鞋子。所以我们很多的苦就这样造就下了，我们要慢慢体会。
所有的苦都是因为偷心不死
明明知道这个事情不该做，却还有更充分的理由可以这么做，这就是偷心不死。
给您们讲这么多，就是为讲发愿文做铺垫，如果你真的认识清楚，才能意识到发愿文的殊胜意义，否则你都不知道发愿文的意义，念完就还给他了，愿我们如何如何，念完了就跟自己没关系，为什么刚唱《三宝歌》，问你们内心有没有心潮澎湃，这样才说明你内心产生共鸣了。那次在见行堂唱《三宝歌》时，内心特别受触动，发现自己太自私了，自私就是只要自己快乐就好了。自己解脱和带着众人一起解脱，还是很不一样，比如我一个人吃饱跟所有人吃饱，差异很大。？一个是智慧不够，一个是福德不够，我们的福德资粮，发一念善心都要非常深厚的福德资粮，所以发愿文不仅仅是那么简单，更不要说发真实的愿，这里面的任何一个愿，你真发得起来，都可以让你去极乐世界。
否则，除非你内心不真实，内心没有，这些愿完全对应十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。大家都知道吧？你们念时，发愿文更丰富，细微，把它延展了一下。行愿品更加微细，念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
刚贾景秀问我：法师，什么叫定解？我说“定解就是百分百信”。我现在对无限生命有95%的信的力量，以前有50%，上升到90%，用了五年时间。这五天又上升了五个百分点，足以让我超越很多的障碍，但是如果没有达到深心信解，哪怕有0.1%没有让我达到深心信解，这0.1%，也就是哪怕千分之一的可能性就足以让我偷心不死。这个偷心不死，就意味着我会利用这千分之一的可能性造作令我受苦的因，为什么？我会去投机取巧。明白吗？其实我受的所有的苦都是因为偷心不死。你们理解什么是偷心吗？打比说遵守交通规则吧，红灯停，绿灯行，大家都知道，眼看红灯，一看没有交警，也没有摄影仪，算了，过去吧。这就是偷心。我们好像没有人知道，骗自己了。如果你根本都不知道什么叫偷心，深入的理解偷心，需要去深入学习佛法，我理解的佛法，我所有的偷心，还都是佛法的理由，我用一套方法，投机取巧，我用的还都是佛法，满足我自己的想法，你们有没有用过，你们肯定用过，打比说，我早上该起床了，这么早，这么冷，再躺五分钟吧，哎，那不是要精进嘛，哎，没有关系嘛，不就五分钟嘛，我闭着眼睛，我思维一下佛法，不也是精进嘛。思维一下什么？死无常，快死了怎么办，一思维死无常，不敢睡了，想想还是起来吧。挣扎了五分钟起来了。这个过程，刚是以心摄法，就是我们心去忆持一个法，这个法为了提策自己的精进，用心去行，但自己心的惰性，这就是一种惯性，会障碍这个法的执行，然后我们就希望以法摄心，就是说我们忆持这个法，到让这个法让这个心能转变，这是两回事，如果你第一步忆持都没有，那你就根本没有第二步。这就是师父早斋开示《以心摄法以法摄心》，以心摄法，就是心先是有一个忆持的过程；以法摄心，这个法在起作用，能转心了，如果心转不过来，就完全被习气，烦恼障给相续下去了。所以知道忆持跟摄持有很大差距的，所以你们理解的概念完全是一塌糊涂的境界。当然有点夸张，因为我自己都是如此。明明知道这个事情不该做，却还有更充分的理由可以这么做，这就是偷心不死。
比如九点了，该睡觉了，我要精进一下，拜拜佛，或者我要诵诵经，或者我要如何如何。我们好像是觉得我们积了点资粮，因为你没有算你亏损的在哪里。所以很多人好像一直在积资粮，却没什么资粮，就是我们只看到积资粮，没看到在哪里漏掉。所以我们急功近利，眼睛只看到利，没有看到损的地方，就因为我们太执着了，我们就盯着一个点，我拜佛了，礼佛一拜，罪灭河沙啊，你能不能达到那种至诚恳切的心啊，就像佛坐在你跟前一样，能吗？如果不能，没有那个量，那就不可能达不到那个质的状态，罪灭河沙，不可能。就是有点觉受，也会被这个觉受骗了，也不知觉受到底对不对？但总能让自己欢喜一下，我们弄不清楚，以为自己感受到了。
深心信解依教奉行
我们很多辨析清楚了，辨析就是在思维修，辨析清楚了，内心才能产生定解，定解才能在行上面修的力量强大，直到你实证才能产生胜解心，一旦产生胜解心，才能坚固不坏。定解都不能坚固不坏，为什么？还是没有实证考验的，就像喝水能解渴一样（笃定）。但是我们对无限生命，对业果，对皈依三宝，对这些善法，我们绝大多数，都是没有定解的，没有喝水这么实在的体会。所以没有真实的觉受，所以觉受非常重要，能长养信心，但觉受也会欺骗你，所以要用正知见去抉择。明白吗？正知见。八正道，正见是第一。正见为眼目，没有正见，就像眼睛瞎了，为什么有个词叫盲修瞎练。
所以慢慢去体会，去感受，皈依三宝很会有感觉，有感觉的话，你就不会家里一着火，马上就回家了。真的着火，应该“南无大悲观世音菩萨“吧，“我若向刀山，刀山自摧折”。是不是？一念，发现也不是那么回事啊，是因为你没有深心信解，你不知道菩萨的境界，不知道菩萨的加持。你不知道佛菩萨给你讲这些是为什么。是因为你面对境界时，有一个执取，希望给你这样的，所以佛菩萨给你最好的，你看不到。就像父母给孩子的东西都是最好的，但孩子都不一定高兴。为什么?他认为的好，跟父母认为的好有差距。打比方，师父最想给我们的，就是无上法宝，但我们都不希求，我们希求什么？比如说师父给个念珠，给个什么小东西，加持物，特别欢喜，如获至宝。这也是我们愚痴的表现。无形的东西我们不希求，希求有行有相的东西，为什么，得到的实在。当一个人来说，给一串念珠吧，你说这个东西不是最好的，你应该希求佛法，他会很烦恼。所以要善观缘起，去抉择这些人的因缘条件，去抉择给他什么最合适。就像小孩子，你给他个糖豆，他看到你就很欢喜，你告诉他说：不应该这样，不应该那样，你说得都对，但他看到你就烦。所以你要明白什么叫广结善缘，什么叫善缘，我们以一个慈悲的心，能够契这个因缘，让众生欢喜，但是让众生欢喜，并不是愚痴到他要什么就给什么，如果没有智慧，我们的慈悲心可能加速我们的轮回和贪心，这就是溺爱。打比方，我想去哪里，师父不同意，你说师父怎么这么不慈悲啊，这就是自己愚痴，不知道师父更大的慈悲在哪里。当自己觉醒过来，发现自己愚痴得要死。
所以每一次境界的历练和，我对自己做了一个抉择：【当我跟师父想法不一致时，一定是我错了。】如果不这样，你根本就不要谈什么依教奉行。即使认识到自己错了，因为偷心还没有死，你还是要试一试，我想看看自己到底错在哪里。所以我们不听老人言，吃亏在眼前。所以我们很多亏吃一吃，不见黄河不死心，不见棺材不落泪，为什么我们很多时候撞了南墙，甚至头破血流都不知道回头呢？这就是愚痴无明的覆盖。
智慧具足的时候，我们看到南墙就不要走了，转身即可，不一定非得头破血流，或者壮志未酬身先死。何必呢？何苦呢？