《民国百大奇案》中有个“两具女尸”的案例。

淳安县西门外，有个木匠叫张世尧。一天清晨，一个警士闯进门来对张世尧说：“你看！门外的血迹一滴一滴地滴到你的门口，你杀了人，犯了罪。”说完就把世尧带走。沿着血迹往东约几十步，有一具女尸躺在道上。一个男子站在尸体旁哭着，此人就是死者的丈夫何兆镛。警士把世尧带到警署，后又押到县署。何兆镛也跟着去了。

叶知事问问何兆镛：“你妻子被人杀死，你是怎么知道的？”兆镛回答说：“清晨醒来时，我发觉妻子不见了，起来一看，屋门大开。我就出去找她，结果在道上发现了她的尸体，她的血一直滴到张世尧的门口，可见他是凶手。”知事说：“张世尧为什么要杀死你妻子？”兆镛回答说：“我妻子的一幅金镯子和一支金簪都不见了，一定是张世尧偷这些东西被我妻子发觉，因此杀死了她。”知事有审问张世尧，张世尧说：“小人靠两手挣饭吃，怎敢偷东西，更怎敢杀人？”知事说：“那么血迹为什么一直滴到你的门口？”知事见世尧不像好人，命令左右用鞭子狠狠地抽打。世尧忍受不了，便招认了。知事问：“赃物在什么地方了？”世尧急得无法回答，胡乱供称：“在我家门前的古树下。”知事命法警去取脏。法警在古树下仔细找了一遍，没有找到什么东西，于是借了把铁锹去挖，挖到一尺来深，有一块石板，用力搬开石板，底下竟然躺着一具女尸。法警大吃一惊，马上会县署报告知事。知事到现场验尸。尸体肉色青紫，尚未腐烂，是服毒致死，刚死不久。一个法警还从死者的衣袋里找出了一封信，交给知事。信中写道：

凤英爱卿惠览：你过去待我很好，我待你也不错。你的私蓄很多，但竟然吝惜这么一点钱，你现在待我怎样可想而知。现在我们的情谊已经断绝。我向你讲明，如果两天内不把一百两银子送我，我誓必致你于死地，你不要后悔。唐谷人书。

知事看完信便命法警去传唐谷人。唐谷人对知事说：“小民行医多年，从未有过越轨行为，哪能于这样的事？而且这封信也不是我的字迹，一定是有人写了这封信来陷害我，望知事提察。”知事说：“你没有仇人，哪会有人伪造信件来陷害你？怎知你不会请人代笔呢？赶快供出杀人事，不要狡赖了。”唐谷人连连喊冤，知事命人严刑拷打，唐不能忍受，被迫招认了。于是和张世尧一样，被判处了死刑。

有一天，参加办理此案的侦探刘延甫在茶馆里眉飞色舞地谈论此案，很是得意。邻座有一位叫刘阿高的老捕快听了，轻蔑地笑了笑。侦探说：“这个案子难倒有错吗？”刘阿高说：“那还用说，人从家里出来，尸体倒在道上，是诱杀呢？还是奸杀呢？如果是奸杀，凶手必然把凶器扔掉，血为什么滴到木匠门口？如果是诱杀，凶手必然藏尸灭迹，尸体为什么倒在道上？第二具女尸的信，说是凶手的东西。但当凶手行凶的时候，哪有不毁灭证据留下它来招祸的道理，既然有恐吓信，有妇人来说必然会早早自卫，不敢再接近凶手，凶手哪能从容下毒而把她杀死呢？”侦探听了这番话，恍然大悟，拜谢刘阿高，要他帮助办案。老捕快答应了。

在刘阿高的参与下，很快审清了这两件案子。原来何兆镛垂涎张世尧的钱财，几次向张借贷，都遭到了拒绝，因此产生了仇恨。正好那时他发现妻子有外遇，为了陷害张世尧，他就杀了妻子，把血洒在世尧的门口。刘阿高又帮助叶知事找到了杀害凤英的凶手冯良彦。原来凤英在淳安县当佣人。冯良彦又与别的女人相好，凤英知道后就和他吵起来，并向他索要一笔巨款。冯良彦假装殷勤，偷偷地把毒药放在酒中给她吃。捏造了一封假信放在死者身上，并把尸体埋在古树底下。刘阿高给也知事出了个用招考书记查对笔迹的方法来查找凶手的计策。冯良彦果然中计，前来应考。他在考卷上的字迹与凤英衣袋中的那封信的字迹一模一样。叶知事把信交给他看，冯良彦半响说不出话来，只得供出了实情。

茶馆里，侦探刘延甫谈论此案时，老捕快刘阿高只是轻蔑地笑了笑，毫不犹豫地说叶知事办错了案，并且据理反驳，驳倒了张木匠和唐医生是杀人凶手的论点，这才使侦探恍然大悟，邀请老捕快帮助办案。

反驳是一种特殊的证明。证明是用已知为真的判断来确定某一判断的真实性；而反驳则是用已知为真的判断来断定某一判断的虚假性。反驳时，可以反驳论点，可以反驳论据，也可以反驳论证，目的都是为了驳倒对方的论点。在茶馆里，老捕快间接反驳叶知事的论点，可以反驳论据，也可以反驳论证，目的都是为了驳倒对方的论点。在茶馆里，老捕快间接反驳叶知事的论点。间接反驳论点是通过论证相反或相对立的论点的正确来驳倒对方论点的一种方法。叶知事断定“张木匠和唐医生不是杀人的凶手。”然后，刘阿高用四个推理来证明自己论点的正确性。他先用两个充分条件假言推理来证明张木匠不是杀人凶手：

如果是木匠奸杀，那么血不会滴到木匠门口，因为凶手必然把凶器远远的扔掉了；

血滴到木匠门口；

所以，不是木匠奸杀。

如果是木匠诱杀，那么尸体就不会倒在道上，因为凶手必然藏尸灭迹；

尸体现在倒在道上；

所以，不是木匠诱杀。

老捕快又用了两个假言推理来证明唐医生不是杀人凶手。如果唐医生行凶杀人，那么就要毁灭证据；

没有毁灭证据；

所以，唐医生没有行凶杀人。

如果妇人收到过恐吓信，就不会使凶手从容下毒；

凶手从容下毒；

所以，妇人没有收到过恐吓信。

“张木匠和唐医生是杀人凶手”与“张木匠和唐医生不是杀人凶手”是一对相互矛盾的判断。根据矛盾律的要求，一对相互矛盾或相互对立的判断不能同真，必有一假。“既然张木匠和唐医生不是杀人凶手”这个判断是真的，那么“张木匠和唐医生是杀人凶手”这个判断就是假的了。老捕快证明了叶知事的论点的虚假，这就驳倒而立叶知事的论点，救出了两个无辜者的性命。叶知事和刘侦探逻辑思维能力极差，不会进行逻辑推理，结果办了两件冤案错案。这两个人是根本不配办案的，然而可嘉的是，他们尚能知错改错，听从老捕快的指教和计策，查出了真正的凶手，平反了冤案错案。

人世间一个家庭的父母对子女的爱，从情感上常常是有区别的，通常老大老二偏爱，老小最得宠爱，中间的似乎被父母遗忘，也就是由于父母的遗忘，往往使得他们从学校到社会最出类拔萃，父母在金钱上对孩子很吝惜是很有害的，这会使子女变得卑贱，学会耍滑头。与坏人为伴，以后即使富有也会贪得无厌，因此，如果对子女管束严格但不限制他们正当花销，结果便会更好。俗话说：穷养儿子富养女就是让儿子从小艰苦朴素，自立社会；正像中国农大众所周知的李录林同学一边上学一边在学校里开水果店，既养活了自己又有上学的学费，还可以贴补自己的父母，这样的学生非常孝顺父母。他曾经和我说：我挣了钱就是带着父母到各处旅游，让父母晚年享受人生的乐趣。这个例子当年中国农大老师和学生都知道。

未成年年龄划分随着时代的变化也在改变，近20年来有前移的趋势，一般情况下青春期男孩是指14-18岁，但有的年龄可能更小，特别是城市儿童在12岁左右便进入了青春期。这一时期的性心理发育与生理发育是密切相关的。男孩约在14岁时开始出现性的特征，性意识开始明朗化。这是男孩会产生对女孩（尤其年长女孩）的喜欢心理，这种对年长女孩的信赖和喜欢心理，又称为仔牛式爱情，即男孩子爱恋比自己年长的往往是已成年的女性，像小牛眷恋母牛那样。这是性心理初期萌发的一种极不成熟的性心理，但与幼儿期的恋母心理已有了本质的不同。

随着性意识过渡到一个更为完善、更为成熟的阶段，男孩子们开始喜爱与自己年龄相仿的女孩子，这就是所谓的幼犬式爱情，即他（她）们如同幼犬一样互相追逐嬉戏，彼此具有吸引力。男孩子到16岁左右，是性心理发育的又一个变化非常明显的转折点。这时的男孩已长出阴毛，骨骼变硬，肌肉发达，开始出现遗精现象，尤其是他们已出现了男性特有的气味，有了真正的男子汉气魄。此时便进入了异性之间相互求爱的阶段，标志着明确、成熟的爱情意识的开始。

随着年龄的增长和性心理的不断成熟发展，恋爱意识开始萌发，其包含三项内容，即性冲动、满足欲望和充实人生，这三项是不可分开的。如仅因性冲动而追求异性，满足于肉体的占有和支配而不去进一步追求人生的充实，那只是低级、原始的性爱，而不是真正的爱情。实际上，大多数青春期的男性能够在理解人生的基础上建立起纯洁、健康的恋爱观。这样，性心理的发育就到达了完美的程度。

男性的性冲动比女子更易发生，尤其在青春期，这种冲动是自发的，不一定需要肉体的刺激，所以男性手淫比女性多得多。手淫的危害不是像过去宣传所说的会造成体质虚弱、元气损耗、性生活障碍等，而是由于不断地进行性刺激，使性欲越发增强，逐渐形成恶习难以改掉。顽固的手淫习惯者对性冲动缺乏抑制能力，对性的关注胜过其他一切，有时间陷入性的幻想而不能自拔，这样就会耗费很多宝贵的时间，使得在学习、工作中无法保证有充沛的精力。另一方面，这是自身意志的软弱。只有正确地理解人生的全部含义，培养对性的抑制能力，才能把精力集中到学习、工作、体育锻炼及娱乐活动中去。

我国青少年性成熟有比20世纪50-60年代出现提前的倾向。性成熟的前倾带来了性心理的提前出现。认知心理学认为，性的信息大量增加，人们的性观念发生很大变化，这一切，频繁刺激少女们的大脑和生殖腺体，提早催开了性生理的芽蕾，也必然催动了性心理的发展。然而，社会生产力的发展，社会生活的日趋复杂又造成而了少女社会心理成熟的推迟。她们在社会心理不成熟的情况下，对生理的发育以及由于生理的发育而萌发的性心理，缺乏科学的理解，很容易陷入盲目性。

少女性心理的发展，一般经历如下几个阶段：

（一）性意识开始觉醒，向往与异性的交往，例如有的少女为了吸引异性的注意力，经常是一天更换好几次衣服，使自己表现出与众不同而受到关注。

（二）对性的幻想和滋味的产生。

（三）对性的模仿与尝试。

少女性心理发展的每个阶段，都呈现出一种非常复杂与矛盾的心境：既关注异性的举止神态，希望得到异性的青睐，而又把这种愿望埋在心底，表现出拘谨与淡漠、矜持与羞怯。她们手淫以自慰，往往是罪恶与快感的交织中进行的。传统观念认为手淫是不正经的事情，这种观念使她们对自己的行为感到羞耻，但是性的躁动又使她们处在难以抑制的状态。她们需要倾诉而有找不到知音，依赖性较强的少女更需要学校和家庭的关怀和帮助。

性心理自发的发展，可能出现两种不良倾向：

第一种不良倾向是受性本能、性心理的驱使，出于无知和好奇，过早地进行性体验和性尝试。

在青春期性萌发的初期发生性关系，可以出现两种情况，一是受封建贞操观的影响，认为正经已是不贞不洁的人，从此背上沉重的包袱，抬不起头来，或者从此自暴自弃；二是性欲过早的启动，形成性欲的猛烈递增，出现性亢奋，陷入追求性享乐的状态。这是一些女孩子从性体验发展到性犯罪所走过的路。性犯罪容易形成动力定型，成为顽固的性癖恶习，要改变非常困难。

第二种不良倾向是一些少女青春期出现的性心理定义为丑恶，产生强烈的羞耻感和罪恶感，把自己看作下流的人，以至于形成闭锁心理、孤僻、自卑、内向。

青春期少女的性心理处在不成熟的状态，可塑性很大，对她们进行正面的教育，有可能培养塑造健康的性心理，如果任其自由发展，就有可能滑入人性犯罪的深渊。

男女在青春期的这个期间产生性意识是正常的现象，如果这种现象发生在自己的身上，大可不必产生不安和自责，但是由于青春期各方面还不成熟，一定要抑制这种感情，不能任其发展，要善于控制自己，更要防止社会上许多不良的影响和诱惑。

青春期性心理，表现为以下几点：

（一）希望知道更多的知识

青春期少女随着身体发育的变化很自然的想了解有关性的知识。因为在生理发育之前，少男少女的体态差别不大，身体发育之后，就有了明显不同的特征，于是很想了解自己和异性身上发生的变化时怎么回事，从而表现出对性知识的渴望和兴趣。这种要求是合理和正确的。它不仅有助于少年破除性神秘感，掌握正确的、科学的性知识，促进身体发育和心理健康，而且对人的一生都会产生深远的影响。

封建意识的影响和长期存在的性愚昧，有些人把探求性知识的兴趣看成是羞耻的，甚至是罪恶的心理。正因为这样，有的青少年在学习科学的性知识时，产生了一种负罪感，并由于这种心理的作祟，把本来是科学的性知识看成一种下流的东西，把应该光明正大向老师求教的过程，变成私下的秘密，和不敢公开的丑事。

（二）喜欢性幻想

处于青春期的少年，有时会想入非非，以自己的幻想来满足心理上的需要。有的曾经把在电影、电视等传媒上所看到的情爱镜头和片段，加以重复组合，虚构出自己与异性交往的种种情景。这是青春期少年正常存在的现象，有的想的多、时间长；有的想的少，时间短。一个人有这种幻想的心理是正常的。但是如果经常出现幻想的心理，以幻觉代替现实，就可能会引起心理的异常，从而产生病态，应当加以注意和调节。

（三）对异性开始产生好感

青春期少男少女彼此间向往是青春期性心理发展的正常表现。由于它是以两性间的自然吸引为基础而产生纯洁感情，所以是高尚和美丽的。这往往成为一个人性爱心理发展的原始阶段。然而，正因为它是“原始的”，所以青春期少男少女间彼此向往，没有成年后的青年恋爱那样具有深刻和丰富的社会内容，也不是建立在双方寻觅终生伴侣、组成家庭和养育子女的责任和义务的基础上。因此，青春期的异性爱慕是一种“怀春”的心理，与成人的恋爱是大不相同的。在其行为表现上，有时虽有类似成年人恋爱的举动，但一般说来，还是恋爱本身，只是一种朦胧的对异性的眷恋和向往，而且也存在着或多或少的模仿性。

（四）自慰的表现

青春期由于性机能逐渐成熟而出现的性欲望，是青春期发育中正常的生活和心理现象。但是人类性本能的实现和满足，是受一定社会道德和法律规范制约的。因此，青春期性欲望的缓解，通常表现为各种自慰性的行为，如手淫就是一种。未婚青年通过手淫来满足性冲动，是青春期常见的现象。这是一种正常满足性冲动的方式，不能把它说成是道德的败坏，我们不提倡，但是也不反对。不过只要保持一个良好的心理状态，学习正确对待的方法，那么避免这种行为并不是难事。

在青春期性发育过程中，青年男女产生的性心理卫生问题比较多，它们大多属于调节问题，但是由于带有隐蔽性，又由于社会的忽视与个体的掩饰而不易被发现，如果严重发展下去，就会导致各种性心理障碍和疾病，严重影响青少年的身心健康，影响正常的学习、工作与生活，造成不良后果。下面就青春期几种常见的性心理卫生问题及如何调适举例说明。

（一）性认识的偏差与性冲动的困扰。

调查表明，不少青少年对“性”持有不正确的认识，有的视它为下流、肮脏、见不得人、难以启齿、无所适从，以致对自己的性冲动感到羞愧、自责、苦恼和困惑，并产生厌恶和恐惧心理等等。其实性冲动是男女青年生理心理的正常反应，是在性激素的作用和外界有关刺激下产生的，并不是不纯洁、不道德和可耻的行为。

产生上述不正确看法的青少年如不及时醒悟会造成心理障碍，对性冲动要靠性道德来约束自己，采取可行的方法调适。如当产生性冲动时用内心压抑的方法予以排解是很有效的，适度的压抑是社会化的需要，也是一个人性心理健康的反映，然而严重的压抑感则有害身心健康。

另外，还可用一种积极的、建设性的、能为社会接受的欲望或方式来取代性欲，如用绘画、音乐、体育活动、从事劳动、或男女友谊交往等，使性能量得以转移，性情感得以平衡。

（二）性焦虑

一般认为，青年男女性心理的矛盾、冲突和各种性适应不良等都可能引起性焦虑。这种性焦虑主要是指对自己形体的焦虑，对自己性角色的焦虑以及对自己性功能的焦虑。

一个人随着生理发育的成熟，到青春期往往会出现对自己形体的不满意。男青年都希望自己长得魁梧高大，女青年都希望自己长得苗条漂亮。如果有的男的觉得自己矮小、瘦弱，就感到自卑；而有的女青年觉得自己过胖，长相平平，也会感到苦恼。有的男青年对生殖器的发育状况，女青年对乳房的大小都十分敏感，并为此心慌重重。还有的男女青年甚至对自己皮肤的黑白，脸上的“青春痘”等等烦恼不安。

此外，有的男青年感到自己缺乏男子汉气质，一些女青年觉得自己不够温柔、不够细心。于是有些青年便产生了“过渡补偿”的念头，比如有的男青年为了使自己更像个男子汉，故作深沉，或变现出大胆、粗鲁的行为，甚至打架与冒险等等。

以上几种性焦虑对青春期男女青年的性心理发展影响很大，而且常常影响到他们日常生活以及整个精神状态。要想调整这种状态，一般通过性教育和性咨询可以起到改善的作用。其中最重要的是要使他们建立起健康的审美观，接受自己的现实，不要怨天尤人，要扬长避短，对自己的性生理、性心理方面的疑惑，应及时寻找心理医生咨询与帮助，不可独自敏感多疑，自寻烦恼。

性心理健康是指个体性心理发展符合正常程序，男女青少年有正常的性情感趋向，能接受社会公认的伦理道德观念，对性情感的调适能与个人学业前途相协调。性心理健康对个体的健康成长和未来建立家庭的幸福有着积极作用。它有利于个人精神健康，有利于两性间的健康交往，有利于纠正性心理偏差，有利于建立精神文化的社会风尚。

（一）正确对待自己的性别

男孩女孩在生物学上的差别，决定了男女性别上的根本区别。但是，由于家庭教育不当或社会不平等看待的原因，使个别青少年不能愉快的接纳自己的性身份。有的男孩说话尖声尖气，做事扭扭捏捏，没有男子气概，更有甚者希望自己是个女孩。有个别女孩，对自身的生理变化缺乏思想准备，对女孩月经、怀孕及其他女性生理现象嫉妒厌恶，希望自己是个男孩，从而给性身份的接纳带来困难。

正确对待和接纳自己的性身份，关系到个人身心健康及成年后的幸福。每个青少年不但要承认性身份，而且要愉快地接纳性身份。无论男性还是女性，都能发挥特长，为社会做出贡献。每一位青少年都要追求和自己的性身份相吻合的言谈举止，追求与性身份相符合的健康美。羡慕异性，有意识地模仿异性的行为举止，是一种心理偏离的现象。

（二）培养理智感，调整心态和情感

随着性生理发展的成熟，青少年不但对自己的性身份有了进一步的认同，而且往往会出现一些微妙的心理变化和特殊的情绪体验，即所谓的“性觉醒”。出现这种心理现象是正常的表现，也是人生的必经阶段。但由于青少年的情绪不稳定，缺乏生活经验，往往会出现偏激、冲动等不良情绪和行为，特别是对异性产生倾慕、依恋之情时。因此，培养理智感，做感情的主人，对青少年尤为重要。

青少年对某一异性产生好感时，或收到某一异性表示好感的来信时，你是否能够衡量利弊，寻找对策，妥善处理与异性朋友的关系?你也会感到痛苦、失望，但当你用正确的思维来控制住自己的情绪，让心潮尽快平复，走出低谷，珍藏好情感，专心致志于学习，或投身于其他有益的活动，用远大的理想充实胸怀，让渊博的知识充实大脑，生活就会变得更加充实。

（三）抵制不良文化和低级趣味的诱惑

刚进入青春期的男孩女孩，由于性意识的觉醒，必然会遇到一些与性有关的问题，或发生某些困扰。这时，如果饥不择食地书报杂志或影视中去寻找答案，不健康的甚至淫秽读物与影视就会乘机而入，腐蚀青少年的灵魂。

择友要慎重，择书同样要慎重。一本好书或一部好的影视能使人奋进或给人美的享受，培养高尚的情操。一本淫秽读物或一部色情影视会挑起读者的信念，给刚萌芽性情感又不辨皂白的青少年带来不良影响。因此，要选择科学性强的知识读物，从医学和健康卫生的角度去了解性心理知识，学会自我保健方法。

除上述三点外，性心理健康标准的涉及面还有很多，例如尊重异性，如何遵守社会道德和社会行为规范，如何遵守学校的有关规章制度，如何不断提高思想修养和审美能力等等。总之，只要能认识自我，良好的调适自己的心情，使给人幸福和社会利益相一致，就不但能保持性心理的健康，而且能达到一个崇高的精神境界。

青春期阶段由于内心比较敏感，比较脆弱，有的人怕自己的行为不慎引起别人的误解或耻笑，因此总是小心翼翼。至于对异性同伴，则更为谨慎，因为这时候性意识萌发，知道男女有别，但内心又喜欢异性同学，越是喜欢则越不敢大胆交往，有的甚至见到异性的目光就会脸红，说话也结结巴巴。对外向的同学而言，虽然开始也可能这样的情况，但是他们能较快的调适自己，经过短时间与异性同学疏远之后，很快就没有隔阂或距离了，他们甚至愿意互相接近。

性格内向的同学，有更丰富的内心世界，在文静和腼腆的外表下，他们内心对异性也充满了喜欢与倾慕之心，也希望与异性交往，但他们过于看重对方的反应或害怕遭到拒绝。他们越希望交往，就越感到紧张，并且经常形成假设的情景。

在这种情境之中，他们会假想遭受拒绝的尴尬或担忧他人窥视自己的内心世界。所以在现实生活中，他们往往很少主动与异性交往。这种主动避免与他人接触的情况其实对社会交往的畏惧。在成人中也有类似的人，他们害怕在人多的时候讲话，害怕外出办事，甚至因为害怕与异性谈话而没有办法结交朋友，为择偶带来困难。很多时候，只要战胜自己就能走出困难。如果能对自己做积极地心理调适，也许能克服社会恐惧感。青少年可以试着按以下几方面去努力：

不要对自己的表现有过高的要求，降低标准就会减少焦虑。

经常主动与同学交往，循序渐进，先于一两个同学接触，慢慢扩大范围。

建立自信，克服自卑，不必藐视自己，仰视别人，要知道彼此都是同龄人，谁也高明不到那里去，这有利于克服心理障碍。

学会鼓励和表扬自己，在取得一些进步后奖励自己。

做一个计划，将自己的具体行动记录下来，检查自己是否已经完成任务。

遇到挫折不要灰心，要明白这是在锻炼自己，对方无论是什么反应都不要介意。

心灵的窗户只有随时敞开，才能寻找到知心的朋友，只要勇敢行动，就会发现与异性的交往并不难，不仅如此，还会给生活增添乐趣，开阔自己的视野。

青春期的少男少女喜欢与异性接触，正常的青春期友谊是值得提倡的。但是在现实生活中，很多人对青春期少男少女接触存在着认识上的误区。以下就是常见的误区：

读书为主，少和异性交往。这种说法听起来颇有道理，事实上去自相矛盾。一方面，它把学习看成一种职业，认为这种职业的本事工作就是读书，做其他事情都有不务正业之嫌。这是以成人的标准来要求学生。另一方面，它有认为学生是小孩子，不能去做异性交往这类只有大人才能做的事。这两方面的看法显然矛盾，而且它们都不成立。

首先，学生的主要任务是成长，而不仅仅是单一的读书。成长包括很多方面，如身体的发育、社会心理的发展、个性的形成、智力的进步、道德品质的培养等等。读书求知主要涉及智力的发展，只是成长的一个方面。学生上学与工人上班有本质的不同：工人上班是要制造产品，在特定的岗位完成特定的生产任务；学生上学的基本目的却是发展自己，不是仅学好各门功课那么简单。学校不仅仅是一个传授知识的场所，更应该是一个促进学生全面发展的天地。学会与人交往，包括与异性交往，是个人成长不可或缺的内容，因此，它也是学生学习的任务之一，是一门意义重大的功课。

其次，心理学研究表明，学会与异性交往，达成异性友谊是“青春期”最重要的社会目的之一。按照人类心理社会发展的自然进程，一个正常人从初中开始就需要学习建立异性友谊。因此，对异性的交往并非是“长大以后的事”。 相反，如果真的等到离开学校走向社会以后才开始学习与异性交往，很可能就会因为缺乏锻炼而成为这方面的缺陷。

年龄小，不够成熟，不具备交往的条件。

与异性交往是一种很特别的任务，需要准备好特别的能力，而这种能力又不能通过与异性交往本身的锻炼来形成。这实际上是在将异性交往神秘化，把异性交往化为禁区，它可能成功阻止了青少年的尝试行为，但是，它同时也加重了青少年在异性交往方面的心理负担，给青少年达成异质社交性增添了不必要的障碍。

青少年还不成熟，在与异性交往时肯定遇到不少困难，出现一些问题。但是，人的心理成熟不可能靠坐、靠等得到，与异性交往的技能也只能在实践中去摸索、去提高。事实上，一个没有学会与异性交往，没有达成异质社交中的人很难说是一个成熟的人。在一定程度上，学习与异性交往是青少年走向成熟的一个重要途径。

分散精力，影响学业。

与异性交往而影响学习的人，真正原因并不是分散了精力，而是承受不了巨大的精神压力，这种压力又往往来自教师或家长对于异性交往的过敏反应。精力不是一个静态的固定的东西。一个人在某个时期的精力大小或多寡，有很大的伸缩性，而且受到情绪的强烈影响。心情不好时，人们往往无精打采；心情愉快时，人们就会浑身是劲。研究发现，一个与异性交往很成功的人，往往情绪饱满，精力充沛，学习和工作的效率都很高。因此，与异性交往本身并不会对学生造成负面影响，相反可能会有积极地作用。当然，在与异性交往时，可能会发生一些矛盾，遇到某些挫折，影响人的情绪，但是，出现这种情况的时候并不多，只能算作特例，而非常态。根据特例去反对与异性交往时不可取的。成功的教育应该兼顾智力提升和社会性发展，而不是将二者对立起来。

所谓早恋，就是没有合适的年龄就开始谈恋爱。有时候很多人都分不清，到底是什么时候限制才算是早，什么时间限制才算是合理的呢？这里所说的早恋，主要是指中学生，在中学时代就谈恋爱。目前中学生谈恋爱的日益增多，年龄越来越小，这些孩子现在主要以求学为主，而这个阶段就绝对不适合谈恋爱。

未成年人早恋是近年来一个普遍而又令社会、学校和家长感到头疼的问题。心理和生理两个方面的发展出现不同步性，形成强烈的“反差”，他们的生理急剧发展，身体迅速增高，第二性征全面出现，对异性产生迫切的生理需求，对爱情的渴望强烈；由于本身知识水平，认识能力、社会经验诸多因素的限制，心理的发展又远远落后于生理的发展。这种由于心理和生理发展的不同步所形成的强烈“反差”，使得中学生极易在早恋中犯错误，酿成苦酒甚至遗恨终身。有少数学生甚至认为爱情就是异性之间“寻求刺激”、“满足生理需求”，把人类高尚的经过文化净化的具有社会性的爱情同低级动物满足性欲的纯生理现象等同起来。

因此，我们必须对学生进行世界观、人生观的教育，还要提高学生的认识能力，使中学生心理和生理的发展尽快达到协调一致，形成心理与生理的平衡。

（一）未成年人的早恋，一般来讲具有以下特点：

1、朦胧性

许多未成年人想爱，却又不懂得什么是爱。他们常常把对某个异性的好感当成是爱。实际上，在和异性交往的过程中，好感可能转化为爱，但是好感本身并不等于就是爱。对于不少未成年人来说，“恋爱”的开始往往是不自觉的，有的甚至是从一道作业题，借一本书，一支笔或一块橡皮开始的，正是这种正常的交往，有时候使他们心动。

2、纯洁性

未成年人相对于比他们年龄大的人来说，初恋的感情是比较纯洁的，因为它不附带任何条件，不考虑对方的地位、权势、金钱、住房等。因为爱就是一切。

3、不稳定性与盲目性

由于未成年人的身心还在发育、发展过程中，因而他们的心理反应还是不够稳定。因此这个年龄阶段的未成年人，初恋对象不是稳定不变，他（她）们感到可爱的异性不止一个，同时与几个异性“谈恋爱”，常常是一个男生同几个女生，或者是一个女生与几个男生公开地进行。他们今天跟“这个”谈，明天跟“那个”谈，多数没有专一性和排他性，他们的初恋往往是出于好奇的模仿，谈不上什么深厚的感情基础，他们说谈就谈说吹就吹。所以有人说未成年人特别是初中生的初恋是幼稚的，是有一定道理的。

未成年人的早恋大致经过以下阶段：开始时默默地爱，想多看对方几眼，想方设法接近对方；心理默默念着对方的名字，做着各种各样甜美的梦，往往用目光来表达，然后就是开始交往有行动了，或是通信，或是逛马路、逛公园，就是恋爱明朗公开化了。不仅两个人之间反复地念叨你爱我，我爱你的甜言蜜语，更有可能把关系公开化，至少使同学知道，他们俩是“情侣”,更有甚者会以此为荣，在学生同伴中进行炫耀。

坠人情网的未成年人，都说双方要在学习上互相帮助、共同进步，对别人说他们的爱情使他们充满了力量，这或许是事实，或许是借口，或许只是一个良好的愿望。无论早恋具有哪些特征，也不论早恋处在哪个阶段，这是对这个时期孩子的一种伤害，未成年人对此应该有足够的认识。

这种伤害，是由于未成人生理的成熟程度和心理的成熟程度发展不平衡的矛盾所引起。他们有了恋爱的这种生理要求，但是心理的成熟程度远远不足。恋爱的时候，他们缺乏控制自己的能力，不能保持一定的“距离”,而往往“距离”过近，严重的分散精力，甚至做出一些不该做的事来。这种爱情又是多变的，对未成年人特别是中学生来说，爱就是爱，爱是十分抽象的。但实际上，爱是非常具体的，它总是和一定的世界观、人生观，一定的理想、事业和情操，一定的社会环境以及其他许多的因素紧密相连的。如果以上这些因素变化了，那么爱情可能就会起变化。

早恋者甚多，而早恋能够有结果，最后结为伴侣者甚少。因为对未成年人中的中学生来说，人生之路漫长，从早恋到结婚，可能有几年甚至几十年以上的时间，时间越长则变化越大，而中学生的心理成熟程度往往是不能适应爱情变化的。早恋者常常会变成失恋者，而失恋常常使他们心灰意冷，甚至厌世轻生。由此看来，如说早恋有什么好处的话，那也是弊大于利的，是不可取的。

所以，一定要加强对未成年人中早恋者进行心理教育和正确引导。对于未成年人中的早恋现象，学校、家庭以及社会，特别是老师和家长，应该采取措施，同时应进行积极地、耐心的引导和说服教育。

（二）早恋带来的问题

青春期的青少年正处于学习文化和技能的紧张阶段，在经济上尚未独立，生活还不能完全自立，对社会的了解知之甚少，心理上也很不成熟，年龄离法定的最低婚龄相差很远，这样一个身心都正在成长中的孩子，如果过早地谈恋爱将会出现很多问题。

影响学习，磨灭理想

每个青少年都有自己的理想，宏伟的抱负，都渴望成为国家有用人才，甚至是栋梁之材；任何理想、抱负的实现都离不开勤奋努力，学习知识。青春期的少男少女青春活力，精力旺盛，思想活跃，记忆力强，对于新生事物极为敏锐，正是学习科学文化知识，提高各种能力的最好时期，也是为顺利成长发展奠定基础的最佳时期。

青少年时期每一个人都应该全力以赴，专心致志地刻苦学习，为将来建设祖国，攀登科学高峰打下坚实的基础，应该树立远大的人生理想，努力培养和磨练自己的意志，塑造美好的心灵，为造福人类，为最大限度地实现自己的人生价值，最好一切准备。

这个时期如果被恋爱问题所纠缠，必定会分散学习精力，浪费大好时光，这无异于置一生远大前途而不顾。这种所谓的爱情，极有可能葬送了青少年的才能、事业和前途，待到以后追悔莫及。

2、对青少年的心理成熟极为不利

青少年早恋，自知会受家长和社会上其他人的责备和议论，因而就要躲躲藏藏，远离人群，长此下去，影响了与同学、家长的关系。同时，他们的思想上会产生很多负担，影响了青少年心理的正常发展。有的甚至会改变性格，本来活泼、天真的男孩女孩，就会变得孤僻、冷漠、在心理上出现超年龄的现象，对健康成长极为不利。

3、草率地对待恋爱，会酿成终身苦果。

爱情之所以被称为人的终身大事，意味着它在人生中的重要地位。可是青少年由于涉及不深，阅历不足，生活经验欠缺，对社会缺乏足够的了解，感情胜过理智。因此，在辨别人和事，在处理人际关系时，往往草率行事，一时感情冲动，压过理智，与异性确立了爱情关系，以后伴随着心理上的变化、发展、成熟，可能会对对方产生不满，进而冷却或是中断彼此间的感情。这种情况，会引起青少年失望的情绪，使之消沉，甚至形成心理障碍，从而影响青少年的精神生活健康发展。

4、出现过火的行为，引发犯罪。

青少年早恋，大多是由于感情的冲动或是出于异性的神秘感和好奇心，这种神秘感，好奇心使他们盲目地模仿成人。当青少年强烈的好奇心和感情上的冲动构成合力时，十分脆弱的理智防线就会被冲垮。在这种情况下，往往会出现过火的行为，甚至造成不可弥补的损失，使青少年心灵上受到伤害。如果同时受到黄色书刊或教唆犯的引诱，就极可能走向道德被坏或违法犯罪。据调查，青少年犯罪里，有1／3的人有过早恋。某省调查表明，在犯罪原因一项里，与追求性刺激有关的占被调查人数的22%。对于青少年来说，在爱情生长的土壤还不具备的时候，最明智的办法是筑好防线，集中精力学习科学文化知识，拒绝接受和传播爱情的种子。

由于当代未成年人生活条件好，营养丰富，身体发育良好，有大量的剩余精力，思想和行动都十分活跃，对此，我们就应该创设某些更具有吸引力，更为有趣的情景来替换或转移他们那些狭窄的情趣。现在有很多学生是学而不乐，可与生活又很枯燥乏味，家庭与社会也缺乏足够能适应他们特点的活动。如果投入到学习、生活、工作中去，这样既能达到男女交往中心理的满足，又能避免过于频繁的个别接触而引起对性的过于敏感，从而大大减少早恋现象的出现。

（三）如何避免早恋

1、树立正确的爱情观

（1）中学生毕业走向社会不久就会面临着恋爱这个现实问题，进行正确的爱情观教育有利于他们今后正确地对待爱情，这是对他们也是对社会负责。学校教育的目的是告诉学生将来怎么做人，而不等于学生毕业就扔掉了“包袱”。

（2）学生没有树立正确的爱情观是它们早恋的最重要的原因之一。一个有正确爱情观的人绝不会轻易早恋。因此，家长、老师要教育学生认识到中学阶段是青少年学习知识的黄金时代，应该专心致志去攻读学业。

未成年人的早恋存在着“无知”和“羞涩”的矛盾。有的学生对性的科学知识“不了解”，有的学生认为引起渴望早恋的最重要原因是“朦胧好奇”，企图以早恋的方式揭开性的“奥秘”。由于中国传统伦理道德的影响，使他们至今把性教育视为羞辱和邪念而加以拒绝。因此，我们应教育帮助学生解放思想，端正对性科学的态度。

加强正确教育

对待中学生的这种感情，要正确理解，不要认为这是“大逆不道”的行为和很邪恶的事情，不要采用行政手段、粗暴方法来解决这个问题。有的人在面临这样的问题的时候，一般都会告诉自己知心朋友，而没有一个人愿意告诉父母和老师，这反映了家长、教师在处理早恋问题时的态度生硬、简单粗暴的倾向，使早恋学生产生了“恐惧感”，这是不利于对其进行思想教育的。

早恋的青少年在家里、学校受排挤打击、得不到温暖，就会加剧同对方的恋情而寻求“安慰”，然后相爱更深。排斥、处分对那些畏惧批评和惩罚的学生来说，似乎一时比较有效果。但是，这样做不会杜绝早恋现象。不仅如此，单纯的排斥和惩罚往往会招致潜在的对抗行为，甚至离家出走或者以死殉情。不少学生谈朋友从来不让别人知道，在校园里不能接触就到校外接触，平时无法活动就在假期里活动。

因此，那种简单的禁止和不清不楚的做法是没有任何效果的。不如敞开科学的大门，对他们讲清一些必要的知识，消除他们在两性关系上的叛逆心理。告诉他们为什么要早恋，应该如何克制自己，保持正常的两性交往是可以的，纯洁的友谊也是可贵的，但是不要越那个界线，许多事情放眼未来比较好。

要善于做引导工作

男女中学生之间分隔越严，对于性问题就愈觉得神秘、愈紧张、越过敏。但是个别男女频繁接触亦会自然地引起性的过敏。如果个别同学对某一异性同学过于好感，老师和家长不可阻碍，而要引导其步入正常状态。

开展丰富多彩的课外活动

（1）社会要对青少年负责，严厉取缔黄色读物的出版、出卖、从重打击播放黄色录像。老师、家长要指导学生有选择地阅读课外书籍，少看爱情杂志，以避免对学生的不良刺激和影响。

（2）要积极开展丰富多彩的课外活动，把学生从“题海战术”片面追求升学率的沉重、压抑、烦闷的生活环境中解救出来，填补中学生的心灵的空虚。

（一）网络环境对中学生的影响。

1、积极影响

中学生使用互联网有助于形成全球意识，强化对国家对民族的责任感。透过网络的窗口，他们可以更加关注国家、社会以及身边的人或事，使视野空前并开阔起来。对于中学生今后走入日趋一体化的世界，显然是大有好处的。

互联网为中学生学习提供了有利的条件，拓宽了他们的视野。网络资源在一定程度上满足了中学生学习的需要。

中学生使用网络有助于扩大交往的范围，促进青春期心理的健康发展。网络上，电子邮件、OICQ、聊天室、BBs等把天涯海角、素不相识的人拉到“零距离”，在相互咨询、交谈、讨论、倾述、请教的过程中，极大地满足了中学生旺盛的表达欲和社交欲。这对于舒解压力，保持青春期的心理健康有一定的好处。

中学生常上网，激发了对英语和现代科学技术的学习热情。

通过网络的正常引导，还可以让中学生具有良好的积极地人生态度。

2、消极影响

网上信息垃圾极大地危害了中学生的身心健康，使学生深受其害。

网络不良文化弱化了中学生道德意识，使他们无法分清是非好坏。

网吧管理漏洞非常大，给中学生造成的危害不言而喻。

中学生迷恋网络以至于荒废学业。

网恋是中学生最容易发生的一种不正常的感情。网恋中存在许多感情陷阱，中学生往往是深受其害的受害者。

网络环境对青少年不良影响的防范措施

网络已经是现代社会不可缺少的信息工具，青少年学生也离不开网络。网络是一把双刃剑，最主要的是利用好的一面。网络给青少年带来的负面影响完全可以预防，这就需要全社会共同动员，为青少年创造一个良好的网络环境，促进他们健康成长。

1、更新教育观念，改善学校网络教育环境。

利用网络技术，拓展教育的时间和空间，通过宣传和学习，使德育工作者转换陈旧的观念，统一思想认识。正确认识网络的利弊，消除对网络的恐惧，充分认识到网络德育的重要性和网络在中学生成长过程中的重要作用。

重新定位学校的教育目标，重新设计学校德育的内容。把青少年儿童的道德成熟度作为网络德育的首要目标。加大力度培养学生正确的道德价值观、判断力和自制力。在原有德育内容的基础上突出价值观的教育，使学生的道德认识和行为实践统一起来，开设网络德育课程，强化学生网络德育意识的责任感。

2、积极加大网络德育力量，培养高素质网络德育人才。

通过各种形式的培训，使各种教育、德育工作者以及全体教师掌握网络基本知识、技能，并熟悉网络德育运行的方式和手段，学会常见的德育课件开发工具，在讲求实效的前提下，改进和充实目前的道德工作的考核内容。

选拔并培训一批思想政治素质高、网络沟通技巧好，具有丰富的网络经验和技能的专兼职网络德育工作者，由他们提供在线指导，帮助上网中学生解决各种心理、思想、学习等问题；同时，注意在网上收集整理有代表性的德育问题，向有关职能部门反馈，以加强德育工作的针对性。

3、加强对中学生进行网络道德与行为实践的规范教育。

加强中学生网络行为教育和安全教育。加大宣传力度，提高自我保护意识和自我约束能力。开展以理想信念为主题的思想品质教育，用正确的人生观、世界观和价值观抵制网上各种不良思潮和有害信息的侵蚀。

4、家长应该加强对网络德育的学习，以身作则，为子女健康上网树立榜样，自觉担负起对子女进行网络德育和对子女上网的监护责任。

续中1：资本能量合理内核，就是资本能量不是在朦胧中崛起，就是在麻木中毁灭。经济全球化已经从高碳对立文明的资本发展到低碳绿色资本。资本是在运动中的沉淀；资本是利润中的源泉；资本是财富之王；资本是人类社会发展之首；资本是宇宙共存核力。

价值——资本——增值。资本是自然属性的生产要素，资本是社会属性的要素。资本——社会流动——增值——利润——价值。资本社会的主体，是以文化资本支配经济资本，达到利润最大化的本性。即：市场运作机制——经济全球化的互动。新资本的经营，是以新型产业资本的投资运作、债券运作、期货用作、外汇运作、股票运作、股权运作，其核心就是诚信文化资本。

资本运作价值规律、资本价值的转化，加快运转的周期，扩大资本规律，追求增长因素。横向集中资本，优化资本的配置，投向高价值效率，加强市场竞争，减少投资风险。新资本的运作模式，是资本最大化，是在原创性科技知识成果的可持续发展，达到价值无量化的资本市场运作。即：新型产业资本上市，在资本市场的运作，即：资本＋智慧＝不可计算的利润。然而，资本传统的运作模式：价值限量化建立在商品市场的运作，即：资本＋商品＝可计利润。新资本市场就是将企业固定资本上市，成为资本价值超级的效益；传统资本运作就是产业、产权、借贷、劳动力、产品。

人类生命过程的旅途中与以下事物有关：粮食、睡眠、劳作、青草、星月、牲口、汽车、雨雪、光阴、木器、钢筋、水泥、河湾、秸秆、房子、锅灶、烧酒、床、小动物，要远离会议、研究、报告、牢骚、不满、检查、嫉妒、谣言、伤害、等级等等文明社会的零部件，然而人类生命在自己的哭声中开始，在别人们的哭声中结束，在人类生命过程的旅途中那段时光里又何必每天低头步履匆匆，在生命的休闲间好好看看开花的大树、奔腾的河流，与三五好友到农村小溪旁，树丛中坐在草坪上一边吃着玉米棒一边喝着南瓜小米粥，谈东家儿子生了一个闺女，西家女儿生了个儿子，与父母双亲共享天伦，即使失业、饥饿、流血、生病、痛苦，也都拥有在生命过程旅途中所赋予的财富，人生一世，草木一秋，在生命过程旅途中就要活个精气神，就像贝多芬交响曲，柴考夫斯基交响乐，莫扎特交响曲，中国七十年代排的八个样板戏，这些都是任何时代人生的主旋律。扬清激浊，荡去滓秽。

“信仰与理想”

儒家修身学的最高层次是“平天下”。从狭义的角度讲，“平天下”的意义是将“治国”之道运用于治理周边国家和少数民族，创造一个和平的社会环境。从广义角度讲，“平天下”则包含着世界大同的意义。《礼记·礼运》完整地阐述了这个观念，为历代中国仁人志士所传颂：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘末之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。活，恶其弃于地也，不必藏于己；理，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子开创儒学，把理想的罗盘直接指向人类所能设想的最辉煌的极限。所以儒学不仅仅是修身学、政治学，而且是包含着人类终极寄托的人生哲学。世界上有很多民族宗教情感很浓，然而，中华民族是一个宗教情感淡漠的民族，一向不把终极关怀设在彼岸天国，对于任何一个完整的哲学体系，都必须明确回答信仰与理想的问题。我们的修身学，也把这个问题作为自己体系的终端。

关于理想的定义，哲学、美学、心理学、政治学、社会学、人类学等不同学科有着不同的见解。根据修身学的需要提出定义，我们认为：理想是人们根据现实人生的理解，为未来社会设计的一种形象化蓝图，即：“有意设计图”，根据实践的发展逐步上升到意识形态，构建了理想的有意设计图。理想具有价值性，它以某种价值系统为依据，对现实人生有价值定位和行为坐标评断功能。人总是以自己的理想为标准衡量现实、评价现实、改造现实。理想具有形象性，它与其他哲学、美学理论不同，不是以系统的逻辑分析来表达自己的见解，而是以恒定的形象来展现人们对社会、人生的思考。“爬雪山、过草地、吃树皮、吃野菜、坐老虎凳、灌辣椒水、钉竹签”这种大义精神和独立自主、自力更生、奋发图强、艰苦奋斗构建人的原创性科学技术知识成果的科学共有主义国家资本、集聚资本、个人资本，以提高生产力为主题，不同时期、不同阶段、不同资本主体作用，满足城乡公民生存与发展辩证统一，达到人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的科学仁道主义和谐社会、道德制度、政治文明、法治社会。即：中庸之德宪法至上科学仁道主义法道文化法权，迈入仁治社会左、中、右，展现给伟大的改革开放，才是正确的定位。也就是说理想具有动力性，它是人生航船的风帆，给人以激励和鼓舞，促使其向着既定的方向进取与追求，同时对于偏离人生航向的思想、言论和行为，又有约束和校正的作用。理想是人生矛盾的产物，精神反作用物质产生矛盾的道德性和矛盾的法律性。人的需求是社会发展的内在动力，但人的无限需求和社会所提供的社会条件不可避免要发生冲突，人由此便产生了改造现实的愿望和动机，把解决问题的希望寄托于未来。那么未来应该是什么样子，人们应该怎样建设未来？这便是理想所要回答的问题，意志会变得坚毅而刚强，有再多的困难，甚至需要献出宝贵的生命也再所不惜。相反，人一旦丧失了理想，就会感到失去了生活的目的，金钱至上享受最大化个人欲望张扬产生精神上的空虚、苦闷、彷徨，工作时萎靡不振，甚至行尸走肉般地混过一生、一事无成。

理想又可分为个人理想和社会理想两大类。人是社会性的动物，人与社会的关系是人生的基本矛盾，人感到对现实社会的不满，不外是从自身与社会两个角度去加以改造，因此构建了法道文化（人性仁德文化自然属性——人性圣道文化规则、秩序生物属性和物理属性——人性天道文化生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一制度、法律社会属性），使得现实的人，包括人的素质、人的能力等主体状态。感到对自己的生存状态不满意，首先需要改善自我的状态，提高主观素质，于是便提出了个人的人生理想。一般而言，自我价值的实现，自由的获得是个人理想的最高标准，达到科学共有主义公民联合体，创造价值和自我理想完善按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链。当然，每一时代的人都是在具体的历史条件下生活，个人理想的实现，又需要改造社会环境，因此便提出了社会理想的问题。社会理想也就是人们对未来社会的设计，是在理想中构思出的一个具有新价值的社会。在实际生活中，个人理想与社会理想是相互包含，相互渗透的。个人理想必须反映时代的精神，才是正确的理想，才有实现的可能性，与社会发展大方向背道而驰的个人理想，只能为社会的发展带来副作用，终将被社会所抛弃。同样，社会理想的提出，也需要符合大多数人民的意志，反映人民的愿望，与绝大多数社会成员意愿相抵触的所谓“社会理想”，必将受到人民的抵制，无法转化成真正的能量，最终也将被人民所淘汰。因此合理的理想应当是个人理想与社会理想的有机结合，相得益彰，相持而长。

理想总是具有一定的超前性，是对未来社会发展趋势的描述。人为了使自己的理想具有持久性、衡定性，并坚定不移地坚持下去，就需要信仰的帮助。所谓信仰，指在无充分理智认识足以保证一个命题为真实的前提下，就对它予以接受或认同的一种心理状态。一般提到信仰，人们总是联想到宗教，因为宗教信徒总是对教主为他们设计的天国、来世抱有坚定的信念。历史上殉教者不可胜数，其酷烈，其悲壮令教外人士叹为观止。但是除了宗教信仰，世界上还存在着大量世俗信仰，其中相当一部分是科学的信仰。科学信仰与宗教信仰的区别在于信仰的对象：一个是现世的，一个是出世的。信仰是一个价值系统，而不是处处依赖经验的事实。宗教信仰大多是靠宗教领袖的思想言论和神灵奇迹来保证的，而科学的信仰则是通过对既往实践的分析，历史经验的回顾，未来发展趋势的预测，进行严密的理论概括和推导而得出的。人类的信仰是一个完整的结构，具有多层次的特点，信仰的最高层次便是理想，为人们形象地描述未来世界的蓝图。由于有了信仰的保证，我们的理想虽然尚未得到证实，而且有些终极理想也是在个人有限的生命中根本无法证实的，但是仍然对它坚信不疑。中国的民族英雄文天祥，坚信“天地有正气，于人曰浩然”，所以他能够在异族统治者的威胁利诱面前威武不屈，壮烈献身；岳飞以忠诚报效祖国信念，壮烈献身。匈牙利诗人裴多菲的名言“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，他坚信自由的价值高于生命和爱情。“廿年革命即为家，血雨腥风夜有涯。取义成仁寻常事，人间遍种自由花。”表现豪迈情怀，正是崇高的革命精神，历史上无数的仁人志士，所以能够成就辉煌伟业，推动历史车轮不断前进，信仰的作用是不可低估的。因此，信仰文化在经济全球化构建中华民族五千年龙文化与和谐世界的理想文化进行消灭贫困、消灭愚昧，达到全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益的崇高理想。如果说理想是人生航船的风帆，人生的坐标就是为其前进提供动力的话，那么信仰就是航船上罗盘，因此，以人为本科学发展“有为”与“无为”、阴阳平衡、对立统一、和谐思辨构建爬雪山、过草地、吃树皮、吃野菜、坐老虎凳、灌辣椒水、钉竹签的大义精神成为伟大改革开放信仰文化的主题，为其指明前进的航向。

如果我们将观察的距离拉的大一点，从更高、更广的视野俯看人类五千年来的终极追求，就可以看出中华民族五千年龙文化与和谐世界为人类找到了一条大同世界的科学道路。因此，从人性张扬科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一，达到为己利他、道德善、正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务发展观，构建全世界劳动者和最广大人民群众人身生存结构——公民吃饭平均主义法制、公民住房平均主义法制、公民看病平均主义法制、公民受教育平均主义法制、公民养老平均主义法制，迈入人生发展结构——科学共有主义公民联合体创造价值和自我理想完善按劳分配、各尽所得、股份所有权、产业价值链、最低工资和最高工资包括股份不得超过10倍。

中华民族五千年龙文化与和谐世界的大同理想的起源是以人性原始部落阶段的模糊记忆为依据的。相传在三皇五帝及尧、舜、禹之时，人无私产，亦无私心，青壮年皆有劳动之地，老弱病残皆可得到社会的供养。社会领袖由民主选举产生，部落首领传贤不传子。儒家创始人孔子“祖述尧舜” ，通过道德理想教育，恢复大同世界的理想。墨家创始人墨子，提倡“兼相爱，交相利”、“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，通过社会成员的协力互助实现天下大同。老子的道家“宣扬小国寡民”的政治理想，使人民群众回到没有剥削没有压迫的原始状态去，“甘其食，美其俗，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”两汉以后，儒道墨法诸家思想合一，大同理想成为知识分子的普遍向往。晋朝的陶渊明设计了没有战乱，没有冲突的“桃花园”、“土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑树之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”他们在其中的自耕自食，与世无争，过得安然愉快。晋人鲍敬言主张“无君论”，希望建立一个无君无臣，传井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然而系，恢而自得，自竞自营，无荣无辱的理想社会。尽管各家对理想社会的表达不尽相同，但都可以看出大同社会的影子。

近代社会出于帝国主义和封建主义的压迫，中国人民陷入深重的苦难之中。民族的危难及其先进的中国人想找出路的决心和意志，通观近代以来的不同阶段、不同阶层设计的各种救国方案，我们便不难发现，他们的信仰罗盘是牢牢地指向大同境界的。洪秀全创立“拜上帝会”，用西方传来的基督教组织农民，发动起义。他的理想是在地上创建“太平天国”，他说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群。何得存此疆彼界之私，何得起尔吞我并之念?是故孔丘曰：‘大道之行，天下为公……是谓大同’”。太平天国的领袖们，还设计了一套完整的《天朝田亩制度》，规定天下百姓按人口分田，每家收入之后，除留够一年的口粮，余者全部上缴国库，婚丧嫁娶全由国库开支。彻底消除了私有财，便可保证社会的持久公平。不过，这种建立在小农经济基础上的农业社会主义，只能是过时的空想，从来没有得到实现。

“太平天国”的海市蜃楼刚刚散去，另一座更美好的空中楼阁在神州大地上开始构建施工了，这就是中国改良派领袖康有为所写的《大同书》。康有为直接借用《礼记·礼运》中大同、小康的说法，又将其与《春秋公羊传》中据乱世结合改良成功以后，社会便进入了升平世，也就是小康世界。但小康社会并不是他的最高理想，他信念的罗盘仍然是对准太平世亦即大同世界的。康有为超过洪秀全之处，在于他的大同理想已经是建立在近代大工业生产的基础上。在那里人的各种自然本性都可以得到充分的发挥，物质财富极为充足，因而人的各种欲望也都可以得到极大地满足，是为了保证社会大同世界人们的具体生活场景。那时的人们，居室则“珠玑今碧，光彩陆离”，总之，“太平世之生人不知抽剥追敲之苦，只有领得工金，为歌舞游玩之乐”。可惜到了如何实现大同立理想的部分，康有为则显得有些力不从心，难以自圆其说了。康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。

孙中山是中国近代革命之父，领导着中国人民推翻了封建天国，建立了中华民国。故此他提出了“民主主义”的主张，宣传“天下为公”、“耕者有其田”，土地、铁路、邮政、矿山、森林，统统收归国有，人人都是劳动者，自食其力，社会平均分配劳动成果。因而在大同社会里，消除了贫富不均，以富欺贫，没有压迫和斗争，所以他说：“是大同世界” 。孙中山又为实现民生主义设计了两条措施，即“节制资本”与“平均地权”，也就是通过国家资本的方法逐步走向财产公有。但是在当时的社会条件下，国家靠什么手段去限制私人资本的发展，用那一笔钱去赎买地主的土地，孙中山都没有回答，大约也是无法回答的。民生主义一直也仅仅是一种理想。

对于大同世界苦苦追求的，并不仅仅是中国人民。不过，由于民族的文化、心理、习俗的差异，不同民族使用不同的表达方式，有世俗的，也有宗教的。宗教天国虽然虚幻，但在一定条件下却可以对现实的人生发挥巨大的调节作用。无论是佛教、伊斯兰教还是基督教，其终极寄托都是富裕、美好、平等的天国。

佛教的基本教义是“四谛”说，第一条就是讲“苦谛”，说人生、老、病、死之苦，轮回转世，仍难逃苦海，得救的惟一方法，就是听从佛祖的教诲，遵守佛门的戒律，修行善果，得到涅槃觉悟，往生西方“净土”。“净土”也就是佛教为人类设计的大同世界。在那里“自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙——合成为地”，“七宝诸树，周遍世界”，“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成”，“若食时，七宝应器，自然在前……百味饮食，自然盈满……事已，化去；时至，复现。”佛教设计了如此美好的极乐世界，所以才能在印度、中国、东南亚、东北亚诸国赢得大量信众，广泛传播。

伊斯兰教创生于西亚，广泛流行于中东、北非及南欧的穆斯林中间。伊斯兰教宣称：今世是短暂的、虚幻的，后世才是永久的、真实的。人活在世上，一切游戏、娱乐都是欺骗人的享受。人死之后，灵魂不灭，并且会复活，接受真主末日的审判。凡是在生前信仰真主，奉行“五功”的人，灵魂就会跟随真主进入天堂，生前作恶的人，灵魂就要下地狱，受到永远的折磨。《古兰经>>说天国的乐园叫做“菲尔道斯”，那里有四条大河，即水河、蜜河、奶河、酒河，乐园周围笼罩着浓密的树荫，既无烈日，亦无严寒。天堂建筑极尽奢华，金砖、银础、麝泥、珍珠铺地。住进乐园的善者，躺在珠宝镶成的宝榻上，终日有身穿着绸缎的少女陪伴着他，童仆捧着琼浆玉露供他享用，每周还可拜真主一次。在这里当然没有剥削、贫困、欺诈等苦恼，只有祝寿和祝安。

基督教在欧美各国有着广泛的影响，成为西方文化的源泉之一。基督教认为，天地万物都由上帝创造，按照上帝的意志运行。人类始祖亚当和夏娃也是上帝的产物，本来无忧无虑地生活在伊甸园。但是他们不听上帝的劝告，偷吃禁果，犯了原罪，被赶出了伊甸园。所以人类从出身之日就背上了原罪的包袱，注定一世受苦，来赎清祖先的罪孽。不过基督教又认为，现实的人生是短暂的，是灵魂朝圣旅途中不长的一段，如果在今世生活中隐忍苦难，信奉上帝，死后灵魂就会得救，飞升上帝，永享极乐。基督教在中世纪虽然成为封建领主的思想工具，但其中还是包含着大量创教时期反映下层平民意志的原始平均主义要求。比如《圣经》里讲：富人上天堂要比骆驼穿过针孔还难，所以基督教宣扬增殖财富并不是为了个人的享受，而是为了增加上帝的荣耀，鼓励有钱人向教会募捐赞助穷人。

宗教是人类历史上千年发展的永恒话题，任何人事物的存在都有它的合理性。然而良知是人性道德善的本质，是人类社会人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的核心。作者愿意在茶余饭后与社会不同层次不同类型和类别的人士探讨请教宗教问题：

一曰：宗教包含了一套能够激发崇敬感和敬畏感的象征符号，并与信奉者团体实施的仪式或庆典（譬如教堂礼拜）联系在一起。宗教的这些元素需要逐一详述。

二曰：在宗教信仰中，无论神是否存在，事实上总是存在激发敬畏感和惊奇感的人或物。比如，在一些宗教中，人们信仰并崇拜一种“有神性的力量”，而不是人格化的神。在另一些宗教中还存在着非神的人，但他们仍然受到尊崇，譬如释迦摩尼和孔子。这些宗教都没有神，相反它们重视把信徒同自然的和谐、宇宙的统一联系在一起的道德理想，所以有人说佛教实际上是人行为的规范。

三曰：与宗教有关的仪式很多。仪式行为可能包括祈祷、念经、诵唱、吃特殊的食物或禁食某些食物，在特定的日子进行斋戒等等。比如有一个烧烤老板经常对顾客说：“我是信天主教的，我每天上午到教堂去念经，下午卖烧烤，让真主保佑我，我每天过的非常充实。”

四曰：由于仪式行为的目的都是指向宗教的象征意义，因此它们看上去基本上都跟日常生活中的习惯和程序截然不同，为敬奉或安抚一个神而点亮蜡烛，跟为照亮房间而点亮蜡烛，其意义完全不同。

五曰：宗教仪式经常是由与他人隔绝的个体在实施，但所有宗教都有由信徒集团参加的仪式。正常情况下，仪式会定期在专门的场所举行。

六曰：集团庆典的存在是区分宗教和巫术的一个主要因素，尽管这两者的边界也不是很清晰。巫术通过服药、念经或者仪式来施加对事件的影响。巫术者一般是个体，而不是一群信徒，处于不幸或危险境地的人经常会选择向巫术求助。

七曰：巫术虽然已经从现代社会中消失，但在危险的情况下，类似巫术的迷信仍很常见，许多从事危险职业或者其工作会受偶然因素严重影响的人，比如矿工、深海渔民或者体育运动员，都沉迷于小型的迷信仪式或者在紧张的时候实施一些特殊的介质。观星象预测命运是由现代社会的巫术观念传袭而来的占星术。虽然大多数人并不把它当回事，但它仍然拥有自己的信徒。

八曰：在传统社会，宗教通常在社会生活中占据核心的位置。宗教象征和仪式经常同社会中的物质和艺术文化联系在一起，如音乐、绘画或雕塑、舞蹈、口头故事和文学等。在小型文化中，没有专门的神职人员，但是总有一些精通宗教（经常也包括巫术）实践知识的人。虽然有多种学有专长的人士，但他们有一个共同的类型，这就是萨满（一个源出北美印第安人的词语）。萨满是一个被认为能够通过仪式的手段支配精灵或超自然力量的个体。然而，从本质上说，萨满是巫师而不是宗教领袖，而经常是那些不满意于社区宗教仪式的个体请教的对象。

九曰：在小型文化中经常出现的两种宗教形式是图腾崇拜和泛灵论。“图腾”一词源起于北美印第安人部落，但已经广泛的用来指称那些被认为具有超自然力量的动物或植物种类。通常，社会当中的每个亲属群体或氏族都有属于它们自己的特殊图腾，并有与之相关的各种仪式活动。对生活在工业化社会中的人来说，图腾的信仰是陌生的，但是在某些相对较小的特定情景下，类似图腾崇拜的象征行为并不少见，比如一个体育团以某种动物或植物作为他们的标志，吉祥物就是图腾，有些地方把狼作为图腾。正像作者构建中华民族五千年龙文化与和谐世界文化体系，龙是一种图腾，是一种信仰。它象征着良知、人性道德善，它构建了全世界科学共有主义劳动者和最广大人民群众的生存与发展根本利益—世界公民文化体系。

十曰：泛灵论是对精灵或鬼魂的一种信仰。人们认为，它们跟人类居住在同一个世界。这些精灵有时被看成是善意的，有时被看成是恶意的，并且还可以在很多方面影响人们的行为。比如在一些文化中，人们相信精灵会带来疾病或疯狂，也可以支配和主宰人以此来控制人的行为。泛灵论信仰并不局限于小型文化中，在一定程度它在许多宗教环境中都可以看到。在中世纪的欧洲，那些被认为由邪恶精灵附体的人就是经常被当做巫师或女巫而遭迫害。

十一曰：小型的、看上去“简单”的社会经常会有复杂的宗教信仰系统。图腾崇拜和泛灵论在这些社会中要比在较大的社会更常见，不过，有些小型社会也有彼此复杂得多的宗教。比如，埃文思·普里查德描述苏丹南部的努尔人就有一套以一个“上神”或叫“天神”为中心的精细的神学观念。不过相对来说，在较小的传统文化中，一神教的宗教倾向并不常见。大多数宗教都是多神教，也就是信仰多个神。

十二曰：路德维希·费尔巴哈，他写下了著名的《基督教的本质》。根据费尔巴哈的观点，宗教由人类在其文化发展过程中产生的思想和价值构成，但却被歪曲地投身到神圣的力量或神身上。由于人类没有完全理解他们自己的历史，他们会把社会创造出来的价值和规范归因于神的活动。费尔巴哈认为，只要我们还没有理解我们自己创造的宗教符号的本质，我们就注定成为我们无法控制的历史力量的奴隶。费尔巴哈用“异化”这个词来指与人类不同神和神力量的确立。本来是由人所创造出来的价值和思想，现在开始被看成是由异己的或与人分离的存在物，即宗教力量和神创造出来的。费尔巴哈认为,虽然说在过去异化对人的影响是消极的,那么理解了宗教是一种异化则预示着一个充满希望的未来。一旦人类意识到投射到宗教上的价值实际上是他们自己的价值,这些价值就可能在今生得以实现,而不必再等到来生。基督教中认为由上帝所掌握的力量就能由人类自己来掌管。基督教相信上帝是全能的和博爱的,而人自己却是不完善的和有缺陷的。然而,费尔巴哈相信,一旦我们理解了我们生活的真实本质,其所具有的爱和善的潜力以及控制我们自己生活的能力就会在人类的社会制度中出现,并带来丰硕的成果。

十三曰：宗教代表了人的自我异化这一观点被马克思所接受。人们一般认为马克思蔑视宗教,其实并非如此。马克思写道,宗教是“一个无情世界里的安慰”,也就是远离残酷的日常现实的一个避风港。在马克思看来,传统形式的宗教将会而且应当消失；不过,这不是因为宗教中的理想和价值本身是错误的,而是因为这些体现在宗教中的积极价值可以在此世成为改善人类命运的指导性理想,我们不应该害怕我们自己创造出来的神,我们也不应该在把我们自己可以认识到的价值投射给他们。

十四曰：马克思宣称宗教是“人民的鸦片”。宗教教诲人们顺从地接受此时已有的条件,并把幸福和报答推到来生.由于有来生的许诺,人们的注意力从现实世界的不平等和不公平上转移开来。宗教因此带来强烈的意识形态色彩；宗教的信仰和价值经常被用来为财富和权力的不平等提供理由。例如,“顺从者将得到全世界”的教义就认为,要对压迫采取谦恭和不抵抗的态度。作者认为随着人类社会的发展,宗教同样应该改革、创新、发展,给人们留下从幻觉——理想——实践,成为与时俱进的永恒话题。

十五曰：马克思声称宗教经常带有意识形态的内涵，为统治集团损害他人而给自己牟利做辩护。在历史上这样的例子不胜枚举。比如，欧洲殖民者就是受到基督教的影响而试图把其他文化纳入到他们的控制之下。传教士们力图使“异教徒”皈依基督教信仰，无疑他们是很真诚的，不过他们的传教结果却加速了传统文化的解体并强施白人的统治。

十六曰：韦伯指出，东方宗教给出现的西方工业资本主义的发展设置了不可逾越的障碍。这并不是因为非西方文明史是落后的，它们只是已经接受了某种价值观，而这种价值观不同于那些逐渐在欧洲占据支配地位的价值观。在传统的中国和印度，曾今有过一段商业、制造业和城市化大幅度发展的时期，但这些并没有导致像西方工业资本主义兴起过程中的那些剧烈的社会变迁。抑制这种变迁的一个主要影响因素就是宗教。例如，印度教被韦伯称为“来世”的宗教，也就说，它的最高价值强调，逃脱物质世界的牵绊，进入一个更高层次的精神存在中去。印度教培育出的宗教感情和动机，并不关心控制和塑造物质世界。相反，印度教把物质现实看做是一张黑幕，遮盖了人类应该被引导去真正关心的东西。儒教则像西方后来理解的那样，也不是将自己的努力直接作用于经济的发展，而是强调与世界保持和谐的关系，不提倡积极地去控制它。虽然很长一段时间里，中国是世界上最强大的国家，文明程度最高的文化，但占统治地位的宗教价值观为自身的发展压制了经济发展的重要愿望。因此，中国改革开放是正确的、伟大的、不破不立。关键是在经济全球化的经济转型如何彻底立起来?

一言以蔽之，作者柏立东（冬）殷切希望信仰宗教的朋友们和不信仰宗教的朋友们在人世间都应该学会思辨实证，一张一弛，吐纳有度，宽猛相济，动静合一，道之真体作为自己人生生存与发展的座右铭，同时为人类社会公正、正义、平等的生存与发展的环境，共同构建：

一曰：科学仁道主义伦理学，人性真善美成为人类信仰文化。

二曰：全世界科学共有主义劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益是人类社会发展的最高宗旨。

三曰：为己利他道德善正德福利人身生存观结构：公民吃饭平均主义法制——公民住房平均主义法制——公民看病平均主义法制——公民养老平均主义法制——公民受教育平均主义法制内容。

四曰：利他主义博爱为人民服务人身发展观结构：科学共有主义国家资本、集体资本、个人资本，公民自由联合体以提高生产力为主题，创造价值和自我理想完善，按劳分配各尽所得，不同阶段、不同时期、不同资本主体作用股份所有权产业价值链，最低工资和最高工资（股份）不得超过十倍。

五曰：科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，迈入仁治社会左中右。

六曰：中庸之德宪法至上科学仁道主义法道文化法权。

七曰：人性形成到人性回归生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系达到城乡公民生存与发展根本利益。

八曰：公民、能量、信息、计算、利益仁道契约法制矛盾的道德性和矛盾的法律性，达到资本与利益需求的互动矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化。

九曰：人性形成——人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的低碳绿色文明，构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，提高生产力，促进经济立体多元全面发展。

总之，三大世界性宗教的终极价值，都是指向平均和平等的。教会所散发的天国幻想是不真实的，但其社会作用却是真实的，除了麻痹和安抚群众的一面，还有稳定社会，维系人心的一面。这后一点在欧洲发生了资产阶级革命，基督教改革以后，表现的最明显。马丁·路德在宗教改革的过程中提出的“天职”观念，为资本主义的萌芽提供了“经济伦理”,有利于资本主义经济的顺利发展，而资产阶级的思想家所提出的“天赋人权”、“自由、平等、博爱”的口号，又是以基督教文化为背景的。比如英国哲学家洛克认为，每一个人享有生命、自由、财产不受侵犯的“天赋权力”，这个“天”就是上帝。在欧美普遍的基督教信仰的文化氛围中，“天赋人权”便成了不正自明的论题。除了法国资产阶级在革命时期采取与教会强烈对抗的立场外，其他国家资产阶级大多是借助传统的帮助，进行了从封建领主手中争取个人利益、自由和尊严的斗争。可见资产阶级在价值理性方面也是指向大同的。

西方文化除了基督教背景外，还有从古希腊文化中留传下来的世俗的人文主义传统。在这一部分中，追求大同的倾向更为强烈。古希腊哲学家柏拉图写有名著《理想国》。在他建构的理想国中，虽然存在着严格的等级界线，但他认为在贵族等级中应实行财产公有制度、公共婚姻制度，子女由社会共同抚养，免费教育，以便从小培养他们的高尚品德。16世纪意大利柏拉图派哲学家、诗人和作家托马斯·康博内拉，继承并发展了柏拉图的思想，写出名著《太阳城》，进一步完善了柏拉图的空想共产主义。在他设想的太阳城中，私有财产和贫困已经消失，任何人都不能占有他人的劳动成果。国家由受过理性教育的人来治理，每个人都努力工作以增加社会的福利。大体与之同时，意大利另一著名思想家托马斯·莫尔写出了空想社会主义的又一代表作《乌托邦》。乌托邦原文由希腊文的“没有”和“地方”两词组成，意译为“无何有之乡”，是西方人梦中的“桃花园”。莫尔用文学的笔法详细描述了由异教徒建立的、各种制度和政策完全理性化的共产主义城邦（作者柏立东（冬）认为共产主义是生产方式），在那里，人人过着自由、平等、富裕的生活（作者认为这种方式是科学共有主义）。莫尔认为：是私有制和对权力、财富的贪欲把欧洲搞的四分五裂（作者柏立东（冬）认为人类历史几千年的私有制达到人性扩张原始资本私有制到人性张扬科学私有制），而共产主义是根治私人生活和公共生活中利己主义的唯一良药(作者柏立东（冬）认为是人性形成到人性回归构建科学共有主义生命科学唯物主义生存与发展辩证统一，达到为己利他道德善、正德福利生存观和利他主义博爱为人民服务的发展观)。《乌托邦》一书的问世在欧洲产生了很大的影响，17、18世纪，出现了许多建立乌托邦公社的试验，其中英国工厂主欧文、法国改革家傅立叶的试验最为著名，成为马克思主义的理论来源之一。

综上所述，追求一个富裕、平等、自由、公正的社会（作者柏立东（冬）认为科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法制社会进行中庸之德、宪法至上、法道文化，矛盾的道德性和矛盾的法律性），是世界人民的共同理想，差异主要在于，实现这个思想境界的道路。或者是出世的，把大同世界安放到死后的天国；或者是入世的，试图在人间建立太平天国；或者是“五母鸡，两母彘”，把理想天国建立在农业社会的基础上；或者是“飞屋”、“飞船”，在现代大工业的基地构筑“桃花园”。尽管人类大同理想的尝试一次又一次地失败，但后继者总是沿着这条道路不断向前，这就说明，现实社会贫富悬殊，阶级压迫的情况并不符合人类的生存本性，人总是想法设法改变这种不合理的现实，关键在于找到一条达到大同的科学道路。

一种社会思想若想完全或者局部地变为现实，一般而言需要三方面的条件：第一，这种理想必须与人类向往大同的终极追求挂钩。人类的理性可以分为工具性和价值理性，工具理性为我们提供改造自然和社会的有效方法，价值理性则为人指出生活的意义。一种社会变革的方案，不论其细节设计得多么精确，如果没有终极的目标，就如同一艘没有罗盘的航船，不会有人去乘坐的。毕竟没有多少人相信，“目的算不了什么，运动就是一切”。第二，这种理想必须是一个完整的系统，不仅要说明其终极目的实现的可能性，而且还需要实现理想的可操作手段。宗教的天国固然美好，但在此岸世界却无达到之途。当理性走出了黑暗的中世纪，各种宗教的终极寄托意义便大为降低了。第三，一种思想想要变为现实，必须有相应的物质承担者。也就是说，必须有一大批对此理想抱有坚定信念的人，组成严密的社会团体。中世纪的宗教能够发挥重大作用，是和教团组织的存在分不开的。近现代社会某些思想若想变成广泛的群众运动，也需要有社会党团的推动。

中国19世纪中叶至20世纪初，洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同书”和孙中山的“民生主义”接踵进行了实验，虽取得了某些成果，但都以失败而告终。本世纪20年代以后，继之而起的文化思潮是新儒学、自由主义和马克思主义（因此作者柏立东（冬）在21世纪以中华民族五千年优秀文化和世界各国优秀文化构建中华民族五千年龙文化与和谐世界文化体系——世界公民文化体系）。

 新儒学第一代的代表人物梁漱溟、冯友兰和熊十力，滥觞于30年代。他们已不是清末抱残守缺的“国粹主义”者，而是一代学通中西的宗师。富国救民是他们的政治抱负，他们认为；当时中国所面临的危机主要是一场文化危机，中国人在西方文化的冲击下丧失“安身立命”之本，是比物质文明落后更为可怕的危机。摆脱这场危机的出路就在于发扬儒学的传统精神。他们从不同的角度吸收西方文化中自由、平等、博爱的精神注入古老的中国文化母体，使儒学博爱的“内圣”推出民主、法制的“新外王”（作者柏立东（冬）认为是以科学仁道主义逻辑生成自由、平等、博爱，达到科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会）。尽管50年代以后，新儒学第二代、第三代在港、台地区取得了较大发展，但实事求是地说，30年代的新儒学家们，却没有在社会上引起多大实际成果。关键就在于新儒学的设想过分流于空疏，缺少必要的可操作手段，结果只是一种书斋中教授们的玄想。在当时空前严重的民族危急中，“道德重建”，即使当代的新儒家学者，也很难说取得了多大的社会实际成果。

自由主义思潮发轫于改良运动中，严复、谭嗣同、梁启超等人大量翻译、评介了西方革命时期思想家的经典名著，在中国的知识分子中播下了追求自由、民主的种子（作者柏立东（冬）认为科学仁道主义法道文化逻辑生成民主、自由、平等，反对享乐主义至上，个人欲望最大化，不择手段的张扬和无政府主义）。五四新文化运动，强烈冲击了以儒家为代表的传统文化，使自由主义思想得到了更大的普及，科学与民主成为中国一切先进分子的旗帜。二三十年代，以胡适为代表的自由主义思潮进一步发展，他们的思想以个人主义为依据，以自由为其终极价值，对传统的封建文化进行了批判。他们重视人的个性意识，主张把人从群众的压抑和束缚下解放出来，使人的本性得到彻底的发挥。

科学固然是人类社会发展必不可少的工具，但终究缺少终极意义。科学是人类改造客观世界的工具（作者柏立东（冬）认为科学和科技是人类社会发展的方法和观念），它们三者都不能变成人类追求的目的本身。西方国家的现实对中国人民就是一个教育，国民虽然有骂总统的自由，但是却不敢去骂自己老板（作者柏立东（冬）认为这只是一种利益至上，没有是非观）；议会民主制成为当时人民所能设想的最完善的国家组织形式，但下层劳动者离真正当家作主还差得很远；科学能够造福于人类，但也可以造出原子弹去大规模地杀人。总之不论东方还是西方，都还需要其他文化成分作为终极寄托。历史唯物主义的观点认为：当一种生产关系已经成为生产力发展的阻力时，就必须进行社会革命，通过对生产关系的调整，使生产力得以继续发展（作者柏立东（冬）认为以人为本科学发展象、数、理，上、中、下，左、中、右，前、中、后，内、中、外，立体多元，“有为”与“无为”，阴阳平衡，对立统一，理性和谐思辨自然属性，人性不断提升发展，人心发展，人类本身发展意见一致性）。

预测未来是一项必要但有困难的任务。首先确定什么是未来就是一个难题，转瞬之后即是未来，无穷久远也是未来，简单的文字难以拉平时间上的巨大差异。其次，以今天人类的现实生活基础推测未来，又有点坐井观天之嫌，难免闹出些“穷措大作富贵诗”的笑话。鉴于古往今来空想的教训，对未来社会细节设想越多，就越是把今天的局限性表现得淋漓尽致，所以我们只是列举一些基本的原则，供同志们参考。而未来社会的细节，只能留待时间去填补和描绘理想与现实的统一。在这个过程中，理想的追求与现实的工作是融为一体的（作者柏立东（冬）认为这就是物质第一性，精神第二性，精神反作用物质）。

作者柏立东（冬）认为，人类历史是从人性原始阶段——人性野蛮阶段——人性束缚阶段——人性原始资本阶段——人性科学资本阶段——人性形成科学共有主义阶段——人性回归仁治阶段。个人与社会的统一，社会性是人类力量的源泉。中国古代大哲学家荀子早就指出：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。但是千百年来，人类组合成“群”的方式也不一样。不过，个人以什么形式与社会统一，并不完全以人的意志为转移，要受客观生活方式发展水平的决定。若人与社会结合很好，人的积极性便可以充分发挥，社会也就朝气蓬勃；结合得不好，个人处处感到受压抑，有劲没处使，或者使出来以后不但没有收获，反而产生消极作用，这样的社会就停滞不前，动荡不安，注定要瓦解灭亡。中国两千年的封建社会，越到后期其对人性的压抑和摧残就表现得越明显，君主专制制度、宦官、后戚秉政，“三纲五常”的封建伦理，“八股文”的科举制度……腐朽的封建制度扼杀了中国社会的生机，使中国在近代世界上处于被动挨打的悲惨境地。西方高扬起“自由、平等、博爱”的旗帜，以个性解放为口号汇聚民众，推翻了封建贵族统治。商品经济像魔法师一般推动生产力的迅速发展，在短短的时间中使整个世界发生了翻天覆地的变化。然而也有其自身难以克服的弊端，生产资料的私人占有制度，使自由、平等只能流于空谈，富人与穷人并不能真正站在同一起跑线上。占人口大多数的穷人，在受教育、就业、参与企业和社会管理方面，并不能把他们的聪明才智都充分发挥出来，既不能使人民生产积极性充分发挥，又不能保证人民当家作主的权利（作者柏立东（冬）认为人的哲学文化思维支配人的商品文化行为，构建人的文化社会支配人的市场经济）。我们有理由相信，随着社会的发展，在未来社会中可以创造出一种个人与社会高度统一的体制，真正合理的个人主义，没有不顾社会秩序的；真正合理的社会，没有不顾个人自由的。个人是群合的元素，社会是众异的组织。……真实的程序，不是压服一切个性的行动，是包蓄各种不同机会使其中的各个分子可以自由选择的安排；不是死的状态，是活的机体。我们要努力创造条件，对现行社会制度中一切不利于发挥个人主观能动性的旧体制加改造，创造出一种既可以保证个人积极性，又能使社会稳定发展的机制（作者柏立东（冬）认为科学共有主义国家资本、集聚资本、个人资本、公民联合体，按劳分配，各尽所责，以提高生产力为主体，不同时期、不同阶段、不同资本作用达到股份所有权产业价值链城乡一体化）。

科学仁道主义伦理学真·善·美，一曰：太在乎别人了，往往会伤害自己。二曰：对自己好的人，会随着时间的流逝越来越少。三曰：一个人要自己对自己好，因为真正关心你的人很少，有了事他们不一定会在你身边，所以要自己照顾自己。四曰：真心对一个人好，不一定有回报，而你忽略的人往往有可能是最重视你的。五曰：很多东西是可遇而不可求的，很多东西只能拥有一次。六曰：恋爱不一定是真心的，有可能是利益关系，有可能是攀比关系。七曰：不要和别人争论什么，因为那是没有结果的，无论谁对谁错。八曰：很多时候自己遇到不开心的事，千万不要渴望别人同情，大多数人会采取冷漠回应的，而且，那样会被更多人看不起。九曰：有很多东西是不属于你的，你使劲强求也无用。十曰：未必做每一件事情都有意义，但做的每件事情都绝对是一件回忆。十一曰：人的性格可以差异到如此之大，许多曾经的人会变得让你认不出来，但请你留住回忆。十二曰：从现在开始应该把握每一个你能把握的人，放弃你留不住的人，不要因为想留住个别人而失去一群人。十三曰：自己一定要在乎自己的尊严，但你的尊严在别人眼里根本不算什么。十四曰：不要心情不好的时候对周围的人发脾气，然后又渴望他们谅解你，人家不是你的父母，现在你可以明白父母对自己多么重要。十五曰：即便有人对情感看得无所谓，你也要坚信，人与人之间的情感，有可能会令所有东西都无法超越，但记住，知识有可能。十六曰：原来现在如此的无奈。十七曰：两个天天在一起的人不一定是朋友，有可能什么都不是。十八曰：会遇到很多诱惑，但无论怎么样，你是你，你有你的底线。十九曰：会有人很讨厌你，或者和你过不去，但是他爱怎么样就怎么样，我们要大度，不和小人计较，但前提是你是正确的。二十曰：很多人无法理解男女之间的朋友关系，他们认为在一起就一定是恋人，不是恋人就一定不能在一起。二十一曰：学习要刻苦，因为凭聪明就能应付考试的人是凤毛麟角。二十二曰：原来一空闲下来就那么无聊，丝毫没有学生时代的充实感觉。二十三曰：手机是别人有事找你的时候用的，并不是用来交流感情用的。二十四曰：玩你能玩得起的，玩不起的千万别玩，不然会输得什么都没有。二十五曰：快乐常常来自回忆，而痛苦常常来自回忆和现实的差距。二十六曰：有很多人的想法和做法你无法理解，或者是根本不知道他们在想什么。千万别在那揣摩或者瞎猜，那样会让自己累。既然人要保持神秘感那就让人家保持去吧，自己毕竟不是占卜师。二十七曰：不要把自己想的有多高；没有绝对性的胜利，也没有绝对性的失败。二十八曰：生活是有很多不公平的，你一定要正视，同时要相信自己的实力和旁观者的眼睛。二十九曰：兄弟情义有时候未必是想象的那么美好，只有自己真心付出，才有可能得到别人的真心对待。三十曰：有的人不断地算计，到头来还是输得很惨，所以应当保持一颗平和的心。三十一曰：有的事情不是自己所愿意的，但是有的事情必须得去完成，那也是对自己的一种特训。三十二曰：现实和想法的差距很大。必须要随机应变，跟上生活的步伐。三十三曰：自己也在慢慢长大，不再是小孩子了，得适应着每一件事，快速成长。三十四曰：“给人留一线，日后好相见”的真正意义。没有永远的敌人，只有永远的朋友。凡事不要做得太绝，事情的结局往往都是用嘴巴说出来的。三十五曰：不管多好的朋友都有可能失去，但是我们还是要乐观面对。若是真的把他当做自己的朋友，就应该为他祝福。在未来的社会中每一个人的潜能都可以得到充分的发挥，其标准就是实现科学仁道主义伦理学人性真、善、美是以法道文化的高度统一。真代表着科学，即科学仁道主义逻辑生成自然科学哲学化、社会科学网络化、人文科学程序化。我们不能幻想某一天社会一切成员都成了科学家，但是在理想的社会里，无论从事什么职业的劳动者，都必须具有相当的文化知识，关心科学的发展，相信理性，反对迷信，努力扩大自己的知识范围，运用高科技的手段为人类谋福利。善代表道德，未来理想社会中的全部成员，都应当是有德行的人，懂得自尊自爱，具有崇高的价值理想，健全的人格，自觉遵守各种社会行为规范，助人为乐。因为他们都掌握了“以己推人”的心灵换位方法，明白在自己追求欲望得到满足的同时，也应该是他人的欲望得到满足。特别重要的是，在未来的社会中，私有制早已成为历史的遗迹，妨碍人们以己推人的最根本障碍已经消失。美代表着艺术，在未来的理想社会中，不是说每个人都可以成为艺术家，但他们没有理由不热爱生活，他们将用自己勤劳的双手去创造美，用自己全部身心去体验美，用自己的语言、歌声、画笔去歌颂美。在我们的时代，由于私有制度的限制（因此作者提出科学资本主义共有制和科学社会主义共有制构建全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展辩证统一的科学共有主义经济全球化），由于人性的异化，真、善、美往往是分离的，真的事物不能服务于善的目的，许多善行往往又是不美的。可是在未来社会里，排除了人为的干扰，科学仁道主义伦理学人性真、善、美实现了高度的统一，人们的一切言行都是既符合科学规律性，又合乎道德规范，并且具有美的性质。由这样一批全面发展的人才创造的世界，当然是美好而又幸福的，即公正、正义赛过太阳。

最后，必然与自由的统一。中国的圣人孔夫子，终生孜孜追求“从心所欲而不逾矩”的自由境界，这种境界可以说也就是必然与自由的统一。恩格斯将这个原理讲的更为透彻，他说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使用自然规律为一定的目的服务”。在未来的大同社会中（作者柏立东（冬）认为人身结构吃饭平均主义的法制，住房平均主义的法制，看病平均主义的法制，养老平均主义的法制，受教育平均主义的法制，迈入人身发展结构科学共有主义创造价值和自我理想公民联合体按劳分配、各尽所得、股份所有权产业价值链，最低工资包括股份不得超过10倍），消灭了人与社会的异化，人的潜能得到了充分的开发，就可以把握各种客观规律，获得人生的极大自由。这自由至少包括以下几个方面：

利用自然的自由。人生活在自然界之中，是自然之子。但人又是自然特殊的产物，他不仅能够适应自然，而且能够积极地改造自然，所以人类才慢慢成为万物之灵长，地球之主宰。不过直至今日，人类还不能说获得了利用自然的自由。由于科学发展的限制，在自然面前人类还有许多未知的领域，干旱、洪涝、地震、火山等自然灾害，疾病、瘟疫、衰老等生理的限制（作者柏立东（冬）认为充分治理利用洪水，将把城市地下水道和农田水道形成新的最大的水库），人类还都对此束手无策。特别是由于经济利益的冲突，错误文化的指导（作者柏立东（冬）认为正确的理论文化指导经济建设，指导经济全球化发展，是人类社会发展的关键，是上层建筑与意识形态反作用经济基础和物质发展关键所在（即科技结构经济内容的发展生产方式的发展，消费行为的发展）），反之，人们盲目地“征服自然”，砍伐森林，破坏草原，滥用资源，污染环境，这一切行为已经遭到了自然界的报复，今日的地球上人口膨胀，资源枯竭，大气污染，生态环境已经到了岌岌可危的地步。在未来的大同社会中当然要从根本上改变人类这种可悲的生存状态，通过认真的学习和艰苦的努力，人们将学会正确地利用自然，在保护自然的前提下，使自然为人类服务。每一项工程的开发，必须有利于环境的净化，既弥补被前人过度开发二造成的恶果，又能为后代留下一个更干净、更清新的地球（作者柏立东（冬）认为改革开放不是单一的挖掘资源、能源，这是一种断子绝孙的做法，祖宗留给我们的资源要留给子子孙孙，改革、创新、发展是人类社会的主题，是以人的原创性科技知识成果，提高生产力为主题达到立体多元全面发展）。

接受教育的自由。不是说在未来的社会中可以受教育，可以不受教育，而是说每一个人都有享受最充分的受教育的机会和自由。从婴儿的胎教，到小学教育、中学教育、大学教育、研究生教育，从业后继续教育，未来的社会教育将伴随人的一生。作者柏立东（冬）认为公民受教育平均主义法制，是生存阶段迈入发展阶段的主要内容。随着科学技术事业的加速发展，教育成为培养社会生产者必不可少的手段。因此，作者柏立东（冬）认为公民技术职业教育平均主义和科学技术升华教育，达到经济可持续发展的经济转型，也就是说广大青年为了生存必须接受技术专业教育和技能培训，少部分青年从本科生上研究生成为高端技术的操作手，从研究生上到博士生成为科学技术知识成果创新者。在市场经济要把握好不同层次的青年需要，充分发挥不同层次青年的积极作用，成为经济转型的主体，知识高度和文化深度成为青年转型的主题。到那时再不会有人因为无钱上学而被迫放弃受教育的机会，也不会有人因考不上大学而跳河自杀。充分发达的教育机制、教育体制、教育制度保证为社会输送大批德、智、体、美、劳全面发展的人才。

劳动就业的自由。不是说在未来社会中人们可以劳动，可以不劳动的自由，而是说到了那时劳动已经成为人生活的第一需要。当劳动的意义超出了生存结构的养家糊口，变成了人实现自己的价值，发挥自己的才华，创造美的享受时，劳动当然也就不会再有任何强迫性质。当然，那时的劳动本身虽然仍需要艰苦的创造，但绝不会让人感到是一种肉体的折磨。作者柏立东（冬）认为无论是国企还是私企，共同构建科学共有主义公民自由联合体，按劳分配各尽所得股份所有制的医疗保险、养老保险、失业保险产业价值链，达到三大差别的消失，分工束缚的解脱，更能使人感到劳动是一种享受。在未来的社会里人有充分的择业自由，通过科学技术的发展，使每一个劳动者都具有了高度的文化知识，使每一种劳动本身都机械化、自动化、电子化。劳动就业的自由，还包括从事生产和从事管理的自由。自从人类体脑劳动分工以后，管理者和被管理者就分化成对立的两个方面，单一的私有制更是将这种差别强化为高低、贵贱之别。在未来社会“信息高速公路”网络面前，谁是管理者，谁是被管理者，大概只有他们自己清楚了。

经济生活的自由。也就是说，在未来的科学共有主义的大同社会里，人的能力充分发挥，人在经济生活领域里获得了极大的自由。物质产品的极大丰富不是生产过剩，经济生活的自由也不是可以任意地挥霍、浪费资财，而是说每一个公民都可以支配各种物质的财富和精神的财富，从出生到死亡，都可以享受充分的营养和完善的医疗保险，足够的人道主义待遇，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政治文明、法治社会迈入仁治社会左、中、右。

家庭社会的自由。随着社会生产的发展，家庭的抚养子女，照料老人功能都会逐步社会化了，家务劳动的强度大大减少，人们再也不会把家庭视为生活和感情的负担。未来社会的家庭形式尚难预测，但有一点是可以肯定的，即恩格斯所说完全为了爱情的婚姻就可以成为现实。

生命健康的自由。上述诸种自由的实现，最终使人的生活质量大为提高，获得生命与健康的自由。疾病与死亡一直是威胁人类生存的大敌，怎样才能身体健康，长命百岁，从来是人们最关心的问题。我们有理由相信，在未来社会里，优生、优育成为常识，完全可以消除一切先天性疾病和发育缺陷。医学的发达，使人类逐步征服各种疾病，摆脱痛苦的折磨，随着对衰老机制认识的深化，人类的生命不断接近自然的极限。我们不幻想人可以超越新陈代谢的客观规律，但获得安康，到了生命的极限便体面的，自觉的死亡，不必非要无可奈何地承受生老病死的折磨，这样的人也就是掌握了生命自由的人，达到人类生命智慧和明理：一曰：这个年龄已经不允许不成熟，当你无力把握命运中的某种爱、某种缘、某种现实，就要学会放手。给自己个全新的开始，只要信心在，勇气就在；努力在，成功就在。二曰：一定要竭尽自己所能，让那些比你苦、比你难过的人感受到这个世上的阳光和美丽。常常播种这样的善良和良知，在不经意间，就会开出最美丽的人性之花。三曰：一定要学会或了解一种乐器，它会洗涤你的身心，打开你的记忆和想象，更会带来意想不到的宁静。就像作者柏立东（冬）随感：世间万事，大道时空，宁静致远，一张一弛，刚柔并济，随性求真，随缘福祸，随喜祈生，随遇而安，不夷不惠，人生人为，顺其自然。另外还有摄影、收藏，它们都能让我们的生活增添滋味。四曰：有些事情需要无声无息的忘记，经过一次，就长一次智慧；有些苦痛和烦恼得要默默地承受，历练一次，就丰富一次。这个年龄不该再像小时候那样大喊大叫，痛哭流涕。五曰：感恩的心一定要时时保留，它不仅让你怜惜身边事物，还能抚平欲望和斗争，甚至幸福的感觉也往往源自于此。六曰：读书和学习都是在和智能聊天，聊什么天呢？作者柏立东（冬）提议：阳春白雪，从善如流，求真至善，厚德载物，大道惟诚，博雅精神，学识渊博，尽善尽美，百宇川德，天下归心。每年至少要读十几本书，它不仅保证你的记忆力、感悟力，还可让你维持个性魅力，这可是练瑜伽做美容所达不到的效果。七曰：善于找出时间做运动、享受自然，你的体重就不会因懒惰而上涨，你的容貌也不会因岁月而减少生动，在某种程度上更能保存青春、快乐和健康。八曰：靠得住的友谊是今生最温暖的意见外套。它是靠你的人品和性情打造的，一定要好好珍惜它。正像作者柏立东（冬）对利益的评说：为己利他、道德善、正德福利（人性双从善）。如果到目前为止，你还没有几笔这样的储蓄，那么，从现在用心去储蓄还来得及。九曰：尘世间有两苦：一是得不到之苦，二是钟情之苦。前者在你付出努力的前提下，就把一切当做一场赌，胜之坦然，败之淡然，好在这个年龄还有一定的资本得以卷土重来。至于后者可说世间最苦，如果你事先无法面对这样的情愫，一定要像清除灰尘般，把它扫出去。俗话说：什么都是浮云。十曰：尽管它不想喝茶，聊天那般惬意，但它检验着我们的智慧和能力，得以让我们能体现价值及获得成就。正像作者柏立东（冬）提出：为己利他道德善正德福利生存观，迈入利他主义博爱为人民服务发展观。一定要全心爱它，毕竟它让你大半生有事做，有饭吃，有意义的生活一生。

在人类生命延续发展过程中，在人类历史发展进程中，人性扩张原始资本私有制阶段——人性张扬科学资本私有制阶段的经济全球化产生人性贪婪张扬、扭曲的狭隘民族利益保护主义和局部利益所引起的战争，导致高科技威慑力的霸权与恐怖，强权与恐怖以及贫困悬殊、两极分化的不公平、不平等、不和谐的各种因素。因此，作者柏立东（冬）从世界整体发展视角的绿色地球观吸取中华民族五千年优秀文化和世界各国优秀文化，构建中华民族五千年龙文化和谐世界文化体系。在各国修建和谐学校让发展中国家和发达国家的人民都能通过哲学、文化、修养、信仰、理想塑造人类自己的人格、人品、人性不断的提升，将资本主义私有制发展到科学资本主义共有制，将特色社会主义发展到科学社会主义共有制。中国人民和世界各国人民共同构建全世界科学共有主义劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益的崇高理想、信仰、观念、价值，达到科学共有主义经济全球化结构、主体、内容、方式、主题、程序化，到人类社会发展进程中的各个领域，都应该随着人类历史发展进程，随着人类生命不断延续对人类社会不断改革创新发展，作为人类历史发展和人类社会发展的永恒话题，达到保持人类生命延续发展的永恒活力。各国政府的人民公仆们应该为老百姓生活的城市和城镇、乡村修建老百姓自己的世界文化体系和谐殿堂，同时在每一个社区设立机构，在每一个人类生命过程中，当老百姓在生活、工作中遇到不愉快的想不通的人事物时，来到和谐殿堂。每一个殿堂都有一位心理学和社会学导师，一方面老百姓遇到的实际问题马上传达给当地有关部门解决，另一方面帮助老百姓内心需要解决的问题进行解读、思索、述说，解开老百姓在实际生活中遇到的疙瘩。同时当地政府有关部门在最短的时间内切实可行地帮助老百姓解决各种实际问题，让老百姓在精神上感到温暖和寄托，在生活中得到满足，活的有意义、有价值。同时各国政府共同构建人性形成——人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，同时各国政府都应该关注消灭人性贪婪和堕落产生的腐败和官僚腐败，使和谐殿堂成为每一个老百姓的心声。

“草根松柏”是柏立东（冬）的同事和朋友们看完他多年写的文章后，对他的亲切称呼，因为他写的文章都是从老百姓实际吃饭、住房、看病、养老和受教育的切身利益出发，体现了作者的理想和信仰，他时刻牢记祖训：“无论什么党，只要为人民为老百姓就是好党。”这是辛亥革命元老柏文蔚先生临终的留言（百度柏文蔚）。说起草根松柏，他不吸烟、不喝酒、不会玩牌、不会玩麻将，他很缺乏时代感，但是他很懂得冬天泡洱茶、秋天泡红茶、春天泡绿茶、夏天泡铁观音。无论谁和他一起吃饭，他总是点那几个菜：木耳山药、西兰花、苦瓜肉丝、香菇油菜、青菜拌豆腐、青椒豆腐干，他十分喜欢喝着清谈的茶水谈天说地聊人世间，吃菜的时候喝的玉米汁，早晚他喜欢用黑小豆、黑米、黑芝麻、薏米、长山药、南瓜、红枣、小米、玉米碴熬成粥。最后分手时他总是老生常谈说一句话：人哪！无论做人、做事，还是治理国家、搞经济建设都应该从整体利益把握局部利益，要做到：思辨实证、一张一弛、吐纳有度、宽猛相济、动静合一、道之真体，说完他笑一笑起身而走，这可能就是他的个性吧。

我们是理想主义者，相信社会的进化；我们又是现实主义者，决不把未来错当成现实，干扰现行政策的实行；我们是改革者、创新者、发展者，用辩证唯物主义和历史唯物主义不断地进行反思和批判。相信实践是连接理想与现实的桥梁，不断地吸取历史的经验，去掉历史的糟粕，用历史的经验和时代的现实相结合，迈入发展的未来。“千里之行，始于足下”，伟大理想的实现，就在我们的手中，就在今天。

最后，作者柏立东（冬）殷切希望发达国家和发展中国家各个城市、城镇、乡村修建世界文化体系的和谐殿堂，消灭贫困、消灭愚昧，弱化民族利益的保护主义产生的人性张扬的扭曲，消灭战争，弘扬人类绿色地球的大爱、大我、大情怀的精神，即：科学仁道主义生成绿色地球的大爱、大我、大情怀，人与人的精神、国与国的精神，共同构建科学共有主义生成全世界劳动者和最广大人民群众生存与发展根本利益的绿色地球观，达到科学仁道主义法道文化生成物质生活与精神生活立体多元行为活动的文化准则，共同发展人性形成——人性回归的人性不断提升发展、人心发展、人类本身发展的正义、公正、平等的信仰、理想、观念、价值的美好绿色地球家园。

信仰宗教的朋友们和不信仰宗教的朋友们，人类社会是在改革开发创新中不断地延续人类生命的过程，让我们共同在延续人类生命过程中，构建人类生命短暂过程中不同阶段、不同时期、不同文化背景、不同领域的思想行为活动的范畴。建立绿色地球和谐文明家园，构建：

一曰：工人在企业工作定位就应该在企业按照规章制度去工作，要将企业当做自己的家。企业法人和领导从生活上、医疗上、养老上应该无微不至地关心企业职工。

二曰：科技工作者就应该为企业创新，随着时代的发展，更新科技知识成果，而不是把科研经费与个人研究以外的事情相结合，不要做科研腐败者，不要拿科研经费买车、买房，去增加个人的财物。

三曰：农民在农村种地，就应该改造修建自己的新家园，为了子孙创造绿色美好的生活环境，就是出去打工挣了钱，也应该回到自己的家乡去体现人生的价值和生活的意义。

四曰：有知识的青年就应该到农村去、到贫困山区去，用自己的知识和青春改造落后的面貌。用知识能力体现人生价值。

五曰：国家就应该从制度上、从待遇上、从资金上、从科研项目上帮助有知识的青年投身到国家最需要的地方。

六曰：商人就应该在道德和法律规定的范畴去经商，而不应该以个人利益最大化至上，不择手段，损人利己，钻法律空隙的张扬。

七曰：改革、创新、发展、经济转型，不是将社会多余的钱投向奢侈品、工艺品、黄金、炒房地产、炒股票等等，应该连同地下钱庄浮出水面。银行派出专业人员按照国家规定成立科学共有主义、公民联合体金融机构，按劳分配、各尽所得的股份所有权，投向创造科学技术成果机构的产业价值链，与企业相结合的市场经济，达到经济的可持续发展。

八曰：政府官员就应该廉洁自律，当好人民公仆，而不是上来坐稳就捞，只想到个人利益至上，权利最大化，个人欲望张扬。不要利用市场运作为自己捞钱，将个人价值建立在老婆出国、孩子出国、个人的财产出国、金钱至上享受最大化，个人欲望张扬的平台上。

九曰：军人就应该以国家利益、人民利益为最高利益、最大荣誉。保卫国家、保卫人民财产是军人崇高责任与义务。

十曰：男人就应该报效国家、孝敬父母、疼爱妻子、教育孩子。女人就应该忠诚丈夫、抚养儿女，照顾双方的老人。

十一曰：学生就应该好好学习，天天向上，做到德才兼优的好学生。长大后报效国家、孝敬老人回报社会，作为儿女们应该孝敬父母，作为父母亲就有责任关爱儿女们的成长，就是父母分手也应该像过去一样，关爱儿女们的成长，就是再成家双方都应该关爱原来的孩子们，不要让他们当做父母分手的牺牲品，这是对社会极不负责任。

十二曰：年轻人就应该敬老爱幼，形成良好的社会环境，上公交车给老弱病孕残让座，帮助弱者，体现人生的价值观。

十三曰：五十六个民族每一个公民都应该维护国家统一为人生最高宗旨，都应该为国家利益牺牲自己的个人利益，而政府应该从生存上、发展上关心每一个公民的个人基本需求。

十四曰：世界各国都应该建立和谐大一统、求异、存异、立体多元的大同世界，构建绿色地球美好家园，弱化狭隘的民族保护主义，制止局部利益的战争，是世界每一个正义公民的责任与义务。

十五曰：世界各国政府都应该将老百姓的吃饭、穿衣、住房、看病、养老、受教育为执政理念的最高宗旨。

十六曰：世界各国在儿童发育时期都应该营造从小做有道德的、有理想的人，学习做人、学习文化、学习科学知识，在社会实践中做到人生启蒙，让儿童们在健康自然快乐的环境中逐步成长，而不是填鸭式的教育方法，给儿童精神上从小造成很大的压力。从诱导创造性的各种玩具中，培养儿童的兴趣，从平时玩耍游戏中启发儿童的创造性，而不是压不出来的呆子。陶冶孩子们的情操和增加知识能力的分析与判断，是关键所在。

十七曰：本科生就应该以社会实践为主，学会知识能力的生存，用技能走向发展，体现自己知识能力在社会实践中的价值，这才是一个有知识的人将短暂的生命正确的定位。

十八曰：研究生就应该把自己学习的专业知识，从学校学习期间就与科研机构相结合，经常到自己学习的专业机构去打工，增加自己专业知识的实践经验。

十九曰：博士生将自己学习的专业知识与世界最前沿的科技知识相结合，用自己潜能和知识能力为国家和人类创造更加前沿的科技成果，报效国家，感谢导师的栽培、学校的培养。报效父母给予的生命和教诲，回报社会。

二十曰：人的一声哭啼，来到了人世间。随着周围亲朋好友的哭啼，你离开了人世间。请问，钱对生命短暂的过程是为了吃喝玩乐还是为了创造人生的价值？让后人对你的评说和怀念？请问钱和生命短暂的过程是为了享受人间的欢乐最大化，而浓缩人生？钱和生命短暂的过程是提高自身的素质和修养，让自己有知识、有道德、有专业、有技能，创造人生的价值，留给孩子们精神财富，是比留给金钱和物质财产更重要。躺在父母怀抱下的金钱上的人生，只能发展成堕落和无能。难道说，吃喝嫖赌抽无度不是属于人性的邪恶丑吗？肯定不是美德。因此，利用父母亲留给你的金钱财富去创造你短暂生命过程中的人生价值，是最有意义的事情。因此，希望有钱的、没钱的，要为儿女们创造磨练的环境、智慧的人生，这才是最大的财富。

政府应该关注农村学生的升学就业问题，城市教育资源集中，有钱有权家庭的孩子集中优势教育资源，上一流大学；农村学生基础教育设施差，缺少多方面综合培养，越来越被挤并到二流、三流学校，从上大学就开始了人生道路的不同，注定了社会的教育差距引起的发展空间和社会差距的增大。消灭贫困、消灭愚昧是政府执政的最高理念。

二十一曰：作者真诚地向年轻人们敬言，不管大学包分配或者是不分配，以及来到社会上很难就业，也都尽可能地上大学，因为，今后的社会是知识高度、文化深度的社会。即便上技能学校也最好系统地完成高中学业，再上技能学校。

二十二曰：政府应该营造人们为国家发展，为人类社会发展，从生存阶段迈入自我创造价值阶段和自我理想阶段，多为国家和社会做贡献。敢于承担责任的大众环境，弱化遇到好处往前跑，遇到问题快躲跑，为了利益和权力不择手段挖空心思偷空专营往前冲，这些人将名利和地位看作生命无价之宝，不做事做小事专门研究人脉学，关注个人形象学，注意社会舆论学，做大人做高调之人只做秀给社会看的伪君子，这和社会在外面喝酒赌博玩女人，回家拿老婆撒气打老婆的人本质是一样的，一个是赤裸裸，一个是掩盖了很深的面纱，这些行为都应该从社会人性张扬科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义，彻底修正将人性不断提高，达到有道德、有知识、有文化、有理想、有事业的脱离了低级趣味的人。（以上二十二曰引自本篇《公民语录》）

六曰：构建公民低碳绿色生活行为。1、水资源是有限的，人们在洗碗、洗衣服、洗手、洗澡等用水一定要节约资源，这是一种节约修养。2、在用电、用气时，不要浪费，要从节约中尽可能节约用电、节约用气。这是生活修养的体现。3、政府要大量发展公共交通，尽量减少政府车和私家车用汽油的数量，要让老百姓出门坐公共汽车很方便，没有顾虑，保证每条线路三分钟到五分钟一趟，让公共交通走进千家万户、服务大街小巷。出门就有公共汽车的绿色交通。4、地面城市建设要和地下城市建设相结合，城市地下的排水网要与农业水利、田间相结合，建立旱涝灌溉一体化新型水库，让城市、城镇、乡村地上、地上连成一片，以服务和科技网为一体的绿色地球美好家园。

七曰：毛泽东同志提出，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，这是一个人修养程度的高度境界。作者认为人类社会发展用科学技术知识预测老天爷是否有大暴雨、是否晴天没有雨、是否有台风、是否有沙尘暴、是否有暴雪、难道不是其乐无穷吗？这就是与天斗其乐无穷的人生智慧。用科学技术知识将城市、城镇、乡村、田间，从地面上、地下上的排水网连在一起，治理洪水、干旱、泥石路，将一年四季的庄稼丰收满仓，难道这不是其乐无穷吗？这就是与地斗其乐无穷，享受人生智慧。人类历史发展和人类社会发展就是要不断提高人性道德修养，作者构建科学仁道主义、法道文化，制约人性贪婪、腐败、堕落，消灭邪恶丑，难道这不是其乐无穷吗？这就是与人斗其乐无穷的大智慧。因此，人类创造了科学技术知识，战胜一切可以战胜的力量，人类创造了一切存在的东西。然而，战胜人性的邪恶丑，弘扬人性真善美，让正义、公道、平等比太阳还要重要，难道这不是其乐无穷吗？这种人生大智慧最高境界就是与人斗、与邪恶丑斗、弘扬真善美的最高修养。

八曰：毛泽东同志提出以阶级斗争为纲和邓小平同时提出的猫论，都是在战争年代以消灭敌人为纲，谁打死敌人谁就是英雄，这是战争阶段和巩固新政权阶段的真理。然而在和平建设阶段，作者以绿色地球美好家园构建科学仁道主义、伦理学、人性真善美为纲，纲举中庸之德，宪法至上，法道文化（科学仁道主义和谐社会、道德制度、政制文明、法治社会），目张城乡公民生存与发展，根本利益结构、内容、方式程序化，达到人性形成科学共有主义，生命科学基因唯物主义，生存与发展辩证统一的绿色地球美好家园，即科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，迈入仁治社会左中右、利他主义博爱为人民服务，人生智慧最高发展观。

九曰：搞经济工作，就应该以整体利益和局部利益相结合，以经济发展的实际增长，与老百姓生存与发展利益相结合，以规划的计划性和思辨的市场性相结合，以科学技术知识实体经济为主体的虚拟经济相结合，达到象、数、理辩证，有为与无为，上中下，左中右，前中后，内中外，长宽高，立体多元，阴阳平衡，对立统一理性，以人为本科学发展自然属性，矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化意见一致性，这就是人类智慧高度修养。

自然观以质料的形式和目的论的理论为基础。因此，政治学和经济学产生了政治信仰构建科学共有主义道德制度、政制文明，政制文化法治。上层建筑产生公民政体公权：领导者—促进者—教育者—激励着—示范者—象征者—责任人—服务者达到决策、组织、协调、控制、指导、用人、沟通，同时确立公共责任；个人品德、良知文化、社会伦理构建人的文化传统、人的道德观念、人的价值取向、人的伦理、规范人的风俗习惯、人的意识形态，构建政治文明的人的规则、人的秩序达到法治。法律不过是具体的最低道德，因而都仅仅是一些具体的、特殊的、琐琐碎碎的规则，法律本身没有原则，法律是以道德的正义和道德的良知原则为准则，具有美德符合道德规范为根本的更为重要、更具有决策意义，人有了美德产生正义和良知的道德规范才能被遵守，从而实现法律的原则：人的正义、人的平等、人的民族、人的自由，因此，一切社会活动都是从美德的内在到道德的行为来实现，用社会技术确立优秀道德制度才能推进社会进步达到法治的实现。社会制度构建经济制度、政治制度、法制制度达到人类社会正常运转和发展的重要保障是以伦理学的分支规范伦理构建优良的道德制度。

活的有机体是思维的对象，规范和价值构成他们的本质，产生劳动者和最广大人民群众根本利益的人性良知产生人的主观、人的主动、人的功能、人的实践、人的存在方式，然而，人体的机能并非是人的意识，人的意识并非是人的技能达到人的“现实世界”、“感性世界”，“当做实践去理解”是科学技术哲学的基本特征。因此，获得生存意义迈入价值意义的目标达到理解意义的宗旨，灵魂拥有自身的固定价值达到人的生命力，这就是人的灵魂体现理性的一种活动，而良知的功能就是优良道德文明地执行这种活动，构建了宇宙学主义，人类、地球、宇宙统一信仰文化的意识形态达到科技文明。人的价值是人的心理和人的观念的旗帜，是人的行为科技社会发展趋向。文明的社会生活是人的良知的激励并“礼”的文化知识达到科学仁道主义法道文化生成引导的发展知识、文化，达到良知的仁德文化，构建人性形成－人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一的无限延伸。良知是更基础的，因为它会引导智慧(道德是人性良知自然属性的升华与提升，哲学思维、文化行为是智慧的体现)，人的主观、人的主动、人的功能、人的行为、人的思想、人的能力构建科学仁道主义技术生成物理科学和生命科学，整个科学研究的最终目的是人类的幸福，理性程序的构造和修改低碳绿色文明预见，观察目标的全部科学整合在一起就是人类的智慧。这种智慧能用于不同的学科但是始终是一个整体，是从工业对立文明发展而来的，不会因此被分化成不同的知识。然而一切知识的基础与人对人的心理活动实际过程的考察、寻求知识以便找到从人性张扬科学资本私有制发展到人性回归科学共有主义生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一为人类有良知的人如何造福的方法，即：科学仁道主义法道文化结构产生人的感观结构、人的良知理解结构、人的良知灵魂结构，所有的知识和每一种工作都以良知和礼的文化达到科学仁道主义法道文化为目标，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，迈入仁治社会左中右终极。制衡产生优良道德制度管理的政制文明理性概念就是合理和条理，摆脱人剥削人、人压迫人、人欺负人、人诈骗人，确立以人为本—人的全面发展—人本价值科学发展—人本价值和谐发展社会生产能力达到社会丰富的财富，这一基础的个体载体达到自由王国的个性产生共同体的创造，这就是社会技术伦理价值的实现。

人没有内在的本性，历史也没有既定的目标用良知经验—良知实践—良知概念确立科学仁道主义法道文化生成人的活动所能取得正直利他主义博爱，为人民服务最高的思想和行为理性自然属性意见一致性。也就是说，只要知道一个人心灵中的各种动机，同时知道人的情操和意向，构建科学仁道主义法道文化管理体系，达到人的规则、人的秩序，产生资本与需求，仁道契约法制——社会正义文化、法律——伦理道德文化制衡——各种利益过程——各种资本与需求的活动——人的利益的基础——人的利益的动力，那么人的行为模式就可以被正确地推断出来。如果人们能够彻底地了解一个人，知道作为与他的种种诱因，那么人们就能像预测物理学问题一样准确地预言人的行为。人的价值心理活动即人的喜怒哀乐，人的爱恨、人的欲望，达到人的动机、人的情感、人的兴趣、人的想法、人的注意产生人的智力活动的主体和动力，反之，人的单一的智力心理活动就扼杀了人的生命，忽视人的心理价值活动，而认同人的认知心理活动结合就会走向非理智倾向，达到人的唯意志论。人的智力、心理活动是人的心理活动内在矛盾发现的体现，人的生存与发展达到人的价值心理活动和人的认知心理活动理性人的立体多元、人的相对性与人的主动性自然属性、人的意见一致性。然而，人类发展自然境界是人对自己行为不甚自觉的精神状态，功利境界是自觉的利己主义的精神状态，道德境界是自觉作为社会一员的精神状态，天地境界是一种自觉作为宇宙一员的精神状态，从社会实践理解当今的现实世界，当今现实世界就不是纯粹的自然世界，也不是纯粹的社会，而是由自然和社会相互作用构建的社会的自然和自然的社会，发展到管理道德的体现是人格超越人类和地球，构建宇宙学主义的人类、海洋、地球、宇宙、太空统一科学仁道主义和谐社会、信任的道德结构和信念形式的人类体系社会发展秩序的基石。然而，政治形式确立人的行为，人的观念产生处理社会系统和降低环境复杂性的必要机制，达到制度、规则、秩序构建科学仁道主义法道文化持续性和稳定性，同时是价值创造的力量。

因此，信任是社会秩序和知识秩序共同的道德基础，信任是社会秩序和认识秩序结合产生的常规，信任的秩序维持同一个道德共同体，信任建立社会的认识秩序、良知秩序的形式、良知秩序的内容、良知秩序的存在，达到科学仁道主义、法道文化与时俱进的科学知识和科学道德。同时，这个秩序在每一时刻的状态用专门知识来展开，达到自由和信任的理性，社会秩序的科学知识和真理的体制化，构建人的功能资本、人的智能资本、人的知识资本，所建立的人的价值创造科学技术的产物，产生人的事实的概念和人的关系概念的利益，人的客观和人的事物关系的理性。人的生存、人的就业、人的价值、人的理想自然属性，激励原理和激励机制产生人的物质利益和人的精神利益理性，人的需求自然属性协调利益的正当性、合理性、合法性、并且激发人的主动能动性和创造性意见一致性，产生人的价值心理活动是人的认知心理活动的主导和动因，是人的价值心理活动的基本启示，是对客观事物的状况和性质的客观反映，是促进人的心理活动同人的需求之间价值关系的反映，同时人类以科学思想的一般趋势：物质与力——能量理论——心理学——生物与唯物主义——科学与社会学——进化与信仰——进化论与哲学社会科学程序化和自然科学哲学化，达到大哲学和大科学的与时俱进。