教育要从小开始，父母的一言一行、一举一谈对孩子的影响非常重要，因为本身孩子就有父母的遗传基因。在孩子面前父母亲不要总因为鸡毛蒜皮的事吵来吵去，这样给孩子心态留下很不好的影响，更不要在孩子面前打麻将、说一些粗鲁的话。笔者建议少之时血气未定，戒之色、赌、黄，血气方刚，戒之斗、争、气，思想未定戒之乱；委让孩子们懂得少儿修炼，稳重性、保持精、气、神，专心学习其本领，修身养性，有道德，为他人做到为己利他道德善、正德福利、思辨实证的过程。中青年莫利益缠身，亲情、友情是人世间永恒的基础，要学会超脱利益、求真至善、厚德载物、大道惟成、博雅今生，达到心灵快乐，获得精神的动静合宜、道之真体栖息地。

续前：科学仁道主义法道文化、世界大同一体化为主体。面对经济全球化要弱化庸俗经济学产生唯经济利益至上主义、庸俗最大化导致的人与人之间利益至上不折手段极不和谐的程度以和谐思辨实证的过程。“有为”与“无为”对立统一的科学仁道主义生成身体与心灵的提升过程的阴阳平衡，达到创造新的知识和文化内涵，不断缩短身体、精神、感知、心灵的距离。人类每一个公民载体的肉体组织对于加速变化的社会结构方元关系的矛盾，始终处于大自然缓慢进化的漫长历史过程中，人类心灵的精神除了受到自然因素外也受到科学仁道主义法道文化社会的信仰因素的影响。人类发展大大超越肉体的进化，人类精神对肉体达到成长力。人类肉体不能超越摆脱和谐思辨、对立统一理性影响。提升每一个公民自身的质量，达到内化地运用意识，循序渐进地将精、气、神融为客观对每一公民自身内在微循环的改善，达到生命创造价值意义的能量最大化。提升每一个公民从肉体到精神质量，从而在科学实践与思辨实证客观实践过程中增强每一个公民内在的生命力与免疫力。提高每一个公民综合素质，达到哲学与信仰、哲学与修养，在精神社会提升知识的升华。

笔者解释：五彩缤纷，五颜六色的大千世界，每时每刻诱惑着人性的贪婪，激发着各种各样的欲望，如果不能理解约束自己的这种人性本能产生的欲情，那只能陷入欲望大海中的泥沼水草，沦为欲望的奴隶。如何消除攀比的习惯，看透过眼烟云攀比的心态，摒除攀比恶习，控制自己的情欲，增强人性坚忍文化的修炼，不去羡慕别人的荣华富贵，不去看别人家的院子，用自己能力努力创造人生价值，在创造发展过程中体验生活的快乐，永远保持一颗平常的心态，过自己一亩地、二头牛、老婆、孩子、热炕头的小日子。这种情趣丰富的情感日子，才是人性形成到人性回归的真正生活。反之，上千万的豪宅、上百万的豪车、上万的名牌衣服、上千万的名牌家具最终晚上睡觉还是一张普普通通的床、写字还是四只腿支撑的桌子、坐着还是四只腿的椅子。这才是真正的人，这才是真正人的肉体合理性，人性的形成和人性的回归。哥们、姐们、爷们们你们说是这么回事吧？因此，人们在物质的社会一定要在精神层面增加道德文化的修养，不能行尸走肉，人与动物总是应该有区别的，人总应该活在思想、意识、逻辑、思维之中。

人世间，廉洁与贪婪都是人性真善美与人性邪恶丑的变现行为，如果用法道文化对自己过分、不合理的欲望，在人性坚忍文化修炼中加以制约、约束、压制，仅用一种磨练自己的意志成为为一个正常人、理性人、理智人、明理人，而不是人性中动物属性张扬。这样看待人世间各种诱惑用一种平常心态，而不为所乱。人是有血、有肉、有情、有义的社会动物，在资本与利益互动的时代，媒介就是人，人与人接触，发生各种利益的关系，彼此之间都会有所帮助、有所要求，没有走过的路，还要走一走，乐于助人就是一个人的美德。旁人有要求就应该能够做到为己利他，不要拒绝合理的要求。人人为我，我为人人，是维系社会的平衡，对自己善，对他人善，达到正德福利，这就是人性的双善，而不是对自己善，对他人恶，或者是对他人善，对自己恶，都不是长久可以维系社会的平衡。家庭、夫妻、孩子也要看成朋友、同志、爱人、亲人。即便别人有些过分要求，也应该将心对心，以人性道德善和一种反向思维，去帮助别人，别人也一定会帮助你。使宽厚包容的心态、仁德文化和仁道文化成为每一个公民的人生坐标。

量体裁衣，看家境、家当。现代人口袋里没钱可以贷款买车、买房，这叫提前消费；考试可以找别人替考，这叫提前毕业；国家拨给的研究经费可以用一部分来搞研究，其他的经费可以提前有结果，这叫善待自己，可称为个性的发挥。因此，人性欲望只要有机会，首先就要满足自己，不然字典上的贪婪就不会存在了。俗话说，你多大的本事，干多大的事情。口袋里有多少钱，不能全花尽，还要留一些，笔者认为这是中华民族优秀传统作风。不搞假大空，实实在在过日子，认认真真做事，清清白白地正正当当做人。不能因为搞改革开放连中华民族优秀传统老祖宗留给我们的艰苦朴素作风、奋发图强精神都要在经济改革中全部改掉。笔者认为提倡艰苦朴素作风、奋发图强精神对经济发展更有促进作用，它能使人们珍惜一草一木，珍惜一粒粮、一粒米。对节约资源、节约能量都能起到潜移默化的作用，因为生活中你的习惯一定能用到工作中去。但是我不是提倡人们节衣缩食，而是不要以浪费为荣。不要浪费你的金钱，让它为社会多做一些善事，用实际行动支援弱势群体是金钱真正的魅力，更加体现人格的魅力。哥们！当你喜欢的美女坐在你旁边叫了一桌子的菜没吃几口，两个人抹抹嘴迈入了桑拿房你不感觉这是一种人性的本能食欲与性欲动物的发泄行为吗？爷们！当你拿着公款在豪门酒店叫了一桌子的菜最后几个人醉生梦死到歌厅去唱歌，你不感到这是一种人性堕落的张扬吗？

人性张扬科学资本，迈入人性回归科学共有主义、生命科学基因唯物主义生存与发展辩证统一，达到科学共有主义、城乡公民生存与发展根本利益内容、结构、方式、程序化，构建：

一曰：工人在企业工作定位就应该在企业按照规章制度去工作，要将企业当做自己的家。企业法人和领导从生活上、医疗上、养老上应该无微不至地关心企业职工。

二曰：科技工作者就应该为企业创新，随着时代的发展，更新科技知识成果，而不是把科研经费与个人研究以外的事情相结合，不要做科研腐败者，不要拿科研经费买车、买房，去增加个人的财物。

三曰：农民在农村种地，就应该改造修建自己的新家园，为了子孙创造绿色美好的生活环境，就是出去打工挣了钱，也应该回到自己的家乡去体现人生的价值和生活的意义。

四曰：有知识的青年就应该到农村去、到贫困山区去，用自己的知识和青春改造落后的面貌。用知识能力体现人生价值。

五曰：国家就应该从制度上、从待遇上、从资金上、从科研项目上帮助有知识的青年投身到国家最需要的地方。

六曰：商人就应该在道德和法律规定的范畴去经商，而不应该以个人利益最大化至上，不择手段，损人利己，钻法律空隙的张扬。

七曰：改革、创新、发展、经济转型，不是将社会多余的钱投向奢侈品、工艺品、黄金、炒房地产、炒股票等等，应该连同地下钱庄浮出水面。银行派出专业人员按照国家规定成立科学共有主义、公民联合体金融机构，按劳分配、各尽所得的股份所有权，投向创造科学技术成果机构的产业价值链，与企业相结合的市场经济，达到经济的可持续发展。

八曰：政府官员就应该廉洁自律，当好人民公仆，而不是上来坐稳就捞，只想到个人利益至上，权利最大化，个人欲望张扬。不要利用市场运作为自己捞钱，将个人价值建立在老婆出国、孩子出国、个人的财产出国、金钱至上享受最大化，个人欲望张扬的平台上。

九曰：军人就应该以国家利益、人民利益为最高利益、最大荣誉。保卫国家、保卫人民财产是军人崇高责任与义务。

十曰：男人就应该报效国家、孝敬父母、疼爱妻子、教育孩子。女人就应该忠诚丈夫、抚养儿女，照顾双方的老人。

十一曰：学生就应该好好学习，天天向上，做到德才兼优的好学生。长大后报效国家、孝敬老人回报社会，作为儿女们应该孝敬父母，作为父母亲就有责任关爱儿女们的成长，就是父母分手也应该像过去一样，关爱儿女们的成长，就是再成家双方都应该关爱原来的孩子们，不要让他们当做父母分手的牺牲品，这是对社会极不负责任。

十二曰：年轻人就应该敬老爱幼，形成良好的社会环境，上公交车给老弱病孕残让座，帮助弱者，体现人生的价值观。

十三曰：五十六个民族每一个公民都应该维护国家统一为人生最高宗旨，都应该为国家利益牺牲自己的个人利益，而政府应该从生存上、发展上关心每一个公民的个人基本需求。

十四曰：世界各国都应该建立和谐大一统、求异、存异、立体多元的大同世界，构建绿色地球美好家园，弱化狭隘的民族保护主义，制止局部利益的战争，是世界每一个正义公民的责任与义务。

十五曰：世界各国政府都应该将老百姓的吃饭、穿衣、住房、看病、养老、受教育为执政理念的最高宗旨。

十六曰：世界各国在儿童发育时期都应该营造从小做有道德的、有理想的人，学习做人、学习文化、学习科学知识，在社会实践中做到人生启蒙，让儿童们在健康自然快乐的环境中逐步成长，而不是填鸭式的教育方法，给儿童精神上从小造成很大的压力。从诱导创造性的各种玩具中，培养儿童的兴趣，从平时玩耍游戏中启发儿童的创造性，而不是压不出来的呆子。陶冶孩子们的情操和增加知识能力的分析与判断，是关键所在。

十七曰：本科生就应该以社会实践为主，学会知识能力的生存，用技能走向发展，体现自己知识能力在社会实践中的价值，这才是一个有知识的人将短暂的生命正确的定位。

十八曰：研究生就应该把自己学习的专业知识，从学校学习期间就与科研机构相结合，经常到自己学习的专业机构去打工，增加自己专业知识的实践经验。

十九曰：博士生将自己学习的专业知识与世界最前沿的科技知识相结合，用自己潜能和知识能力为国家和人类创造更加前沿的科技成果，报效国家，感谢导师的栽培、学校的培养。报效父母给予的生命和教诲，回报社会。

二十曰：人的一声哭啼，来到了人世间。随着周围亲朋好友的哭啼，你离开了人世间。请问，钱对生命短暂的过程是为了吃喝玩乐还是为了创造人生的价值？让后人对你的评说和怀念？请问钱和生命短暂的过程是为了享受人间的欢乐最大化，而浓缩人生？钱和生命短暂的过程是提高自身的素质和修养，让自己有知识、有道德、有专业、有技能，创造人生的价值，留给孩子们精神财富，是比留给金钱和物质财产更重要。躺在父母怀抱下的金钱上的人生，只能发展成堕落和无能。难道说，吃喝嫖赌抽无度不是属于人性的邪恶丑吗？肯定不是美德。因此，利用父母亲留给你的金钱财富去创造你短暂生命过程中的人生价值，是最有意义的事情。因此，希望有钱的、没钱的，要为儿女们创造磨练的环境、智慧的人生，这才是最大的财富。

政府应该关注农村学生的升学就业问题，城市教育资源集中，有钱有权家庭的孩子集中优势教育资源，上一流大学；农村学生基础教育设施差，缺少多方面综合培养，越来越被挤并到二流、三流学校，从上大学就开始了人生道路的不同，注定了社会的教育差距引起的发展空间和社会差距的增大。消灭贫困、消灭愚昧是政府执政的最高理念。

二十一曰：作者真诚地向年轻人们敬言，不管大学包分配或者是不分配，以及来到社会上很难就业，也都尽可能地上大学，因为，今后的社会是知识高度、文化深度的社会。即便上技能学校也最好系统地完成高中学业，再上技能学校。

二十二曰：政府应该营造人们为国家发展，为人类社会发展，从生存阶段迈入自我创造价值阶段和自我理想阶段，多为国家和社会做贡献。敢于承担责任的大众环境，弱化遇到好处往前跑，遇到问题快躲跑，为了利益和权力不择手段挖空心思偷空专营往前冲，这些人将名利和地位看作生命无价之宝，不做事做小事专门研究人脉学，关注个人形象学，注意社会舆论学，做大人做高调之人只做秀给社会看的伪君子，这和社会在外面喝酒赌博玩女人，回家拿老婆撒气打老婆的人本质是一样的，一个是赤裸裸，一个是掩盖了很深的面纱，这些行为都应该从社会人性张扬科学资本私有制迈入人性形成科学共有主义，彻底修正将人性不断提高，达到有道德、有知识、有文化、有理想、有事业。

智慧最高境界是哲学的博学，见多识广、反应敏捷，分析问题和观察问题到位，既深入浅出，又能有独到见解，不是以个人利益为中心，是一种执着不已所苛求的信念达到真我、无我、实相无相的究竟空相。明理的最高境界是道德善，以仁慈的方法对待身外的一切人事物，天下大事既要为自己考虑同时也要替别人着想。既不要对自己恶，也不要对别人恶。以恰到好处来对自己和别人，能够把握有理、有利、有节。因此，笔者时常将人类生命智慧和明理放到一起来。同时，做人、做事都应该如此。因此，人与人之间要充分认识到争强好胜、欲望会导致人性邪恶丑的发生。在社会生存，应该首先考虑的是如何做一个明理之人，再去用智慧之事，这就是俗话所说，做事先做人，做大事就要有大胸怀之人，不要时时让别人和你打交道时处于防御状态。不要有意识或无意识地认为能够指出别人见解、言论观点的错误，显示出你高明，任何人内心不需要这种不平等的说话，因为人们十分反感，甚至讨厌。人们希望自己的观点被人尊重，并被人所理解，要让别人得到正确和喜悦的荣誉，要懂被倾听或聆听人类心灵的强大欲望。

三曰：构建公民低碳绿色生活行为。1、水资源是有限的，人们在洗碗、洗衣服、洗手、洗澡等用水一定要节约资源，这是一种节约修养。2、在用电、用气时，不要浪费，要从节约中尽可能节约用电、节约用气。这是生活修养的体现。3、政府要大量发展公共交通，尽量减少政府车和私家车用汽油的数量，要让老百姓出门坐公共汽车很方便，没有顾虑，保证每条线路三分钟到五分钟一趟，让公共交通走进千家万户、服务大街小巷。出门就有公共汽车的绿色交通。4、地面城市建设要和地下城市建设相结合，城市地下的排水网要与农业水利、田间相结合，建立旱涝灌溉一体化新型水库，让城市、城镇、乡村地上、地上连成一片，以服务和科技网为一体的绿色地球美好家园。

四曰：毛泽东同志提出，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，这是一个人修养程度的高度境界。作者认为人类社会发展用科学技术知识预测老天爷是否有大暴雨、是否晴天没有雨、是否有台风、是否有沙尘暴、是否有暴雪、难道不是其乐无穷吗？这就是与天斗其乐无穷的人生智慧。用科学技术知识将城市、城镇、乡村、田间，从地面上、地下上的排水网连在一起，治理洪水、干旱、泥石路，将一年四季的庄稼丰收满仓，难道这不是其乐无穷吗？这就是与地斗其乐无穷，享受人生智慧。人类历史发展和人类社会发展就是要不断提高人性道德修养，作者构建科学仁道主义、法道文化，制约人性贪婪、腐败、堕落，消灭邪恶丑，难道这不是其乐无穷吗？这就是与人斗其乐无穷的大智慧。因此，人类创造了科学技术知识，战胜一切可以战胜的力量，人类创造了一切存在的东西。然而，战胜人性的邪恶丑，弘扬人性真善美，让正义、公道、平等比太阳还要重要，难道这不是其乐无穷吗？这种人生大智慧最高境界就是与人斗、与邪恶丑斗、弘扬真善美的最高修养。

五曰：毛泽东同志提出以阶级斗争为纲和邓小平同时提出的猫论，都是在战争年代以消灭敌人为纲，谁打死敌人谁就是英雄，这是战争阶段和巩固新政权阶段的真理。然而在和平建设阶段，作者以绿色地球美好家园构建科学仁道主义、伦理学、人性真善美为纲，纲举中庸之德，宪法至上，法道文化（科学仁道主义和谐社会、道德制度、政制文明、法治社会），目张城乡公民生存与发展，根本利益结构、内容、方式程序化，达到人性形成科学共有主义，生命科学基因唯物主义，生存与发展辩证统一的绿色地球美好家园，即科学共有主义生产方式和科学仁道主义生产关系，构建科学仁道主义和谐社会道德制度、政制文明、法治社会，迈入仁治社会左中右、利他主义博爱为人民服务，人生智慧最高发展观。

六曰：搞经济工作，就应该以整体利益和局部利益相结合，以经济发展的实际增长，与老百姓生存与发展利益相结合，以规划的计划性和思辨的市场性相结合，以科学技术知识实体经济为主体的虚拟经济相结合，达到象、数、理辩证，有为与无为，上中下，左中右，前中后，内中外，长宽高，立体多元，阴阳平衡，对立统一理性，以人为本科学发展自然属性，矛盾的道德性和矛盾的法律性程序化意见一致性，这就是人类智慧高度修养。

欲人施于己者，必先施于人。这就是现代人际关系中人与人之间所沟通的方式。然后，枪打出头鸟，无论是在舞台上还是在马路上喜欢出风头惹人关注,常见的一种方式就是用高声慷慨激昂地表现自己，用故意抬高声调去满足一种极低的自我评价心理活动，向众人表明周围的人要关注我，我比任何人都强，不要忘记我的存在。用这种方式表达他自己的存在，让别人知道，这正说明这种人内心懦弱，缺乏一种文化知识的自信。比如：少年14岁——16岁对家庭、对父母逆反心理十分厉害，表面给人一个独立心极强，富于大小事情都反抗，只要父母让他们去干这个事情，他们一定不去干，怀有一种嫌恶感，同时对一切表示不满和不服。年少轻狂也同样是这种思想，却隐藏着一颗极其柔弱易碎的心灵，实际上这种人在任何时候都希望依赖别人。缺乏人生的自信，缺乏文化底蕴和知识的厚度，缺乏从正面去吸取反面的经验，使得自己似乎看破红尘，对自己估计过低，这些人群都有被爱过他们的人伤害过的经历，惧怕再次被伤害，不愿低头，为保护自己，为了不再受伤害，不相信周围任何个人是可以依赖的，拒绝任何人的交往。这种人在人世间的定位应该是可怜又可恨，只要不去做坏事就是可怜，只要做煮鹤焚琴就可恨，打开这门窗的只有真诚的友情和自己的信心。别人能做到的，我就要努力去做，别人做不到的我也要努力去做到，我自己的历史是我自己写，让别人去说吧，当走完这段艰难，自己估价过低的历史一定是人生的自信和自尊成功就在前面。

爱惜自己生命的每时每刻，没有比生命更重要、更珍贵的，保持永恒的好奇心，坚持是生命意义永恒的存在，坚韧是生命价值存在的永恒，随遇而安是生命存在价值意义把握的智慧，随缘福祸是生命思辨实证的过程。

有非凡才能的人，顺应时机，拯救危亡的国家和水深火热中的百姓。倾覆的国家重新被匡正，松弛的道德规范重新得到恢复，远方的人前来朝拜，近处的人安居乐业，国家达到治平没有超过一年；战胜残暴，消除杀戮，也不须要百年。

隋朝的宫殿观阁、楼台亭榭，被全部居住了；奇珍异宝，全部收藏了；宫中美女，全部侍候在君王的身旁了。举国之内，都是君王的君子与奴婢。如果能借鉴于隋朝的失败的教训，常常想想自己是怎样取得天下的，因而一天比一天谨慎，虽有美德而不自恃。烧掉鹿台的宝衣，毁掉阿房宫的宽广宫殿，从那俊伟的宫殿上看到危亡的因素，想到居住低矮宫室的安全，那么，自身的精神修养就能对百姓起到潜移默化的教育作用，思想也就能暗暗与百姓相通，从而达到无为而治，这是以德治国的最好办法。假若既成的东西不去毁坏，仍然保持它旧有的面貌，免除那些不急于要办的事，减了再减。即使简陋房屋与华丽宫室相间杂，玉石栏杆与泥土台相掺和也不计较，百姓高兴的事就派他们去做，而且不要耗竭他们的精力。常常想到居住的人虽然舒适安逸，而做工的人却非常辛苦，这样，百姓就会高兴地像儿子趋奉父母那样归附国君，所有的人都仰仗国君而性情归于纯朴，这是以德治国的次等方法。如果君王有一念之差，不善始慎终，忘记了缔造国家的艰难，认为上天的旨意可以依仗，忽略了宫室应该奉行节俭，一味追求华美的宫室凭借它的基础而扩建，使旧有的规模增大，而且装饰更华丽。类似这样增长，不知道停止和满足，百姓看不到君王的美德，相反只听到不断征发劳役的消息，这是最下等的治国方法。这种方法就像背着木柴去救火，扬起沸水来制止沸腾，用残暴来代替残暴，与原先的混乱同出一辙，其后果是难以估量的。这样下去，继前朝而为君的，还有什么业绩可以显示呢！君主没有可以显示德行的业绩，就会使百姓怨恨、神灵发怒。百姓怨恨、神灵发怒，灾难和祸害就一定会产生，灾害一旦发生，那么叛乱一定会爆发，叛乱既然爆发，而能够使身体、名誉都得到保全的实在太少了。顺应上天旨意而改朝换代之后，帝业将兴隆700年，并遗留给子孙，使它传到万代。国家的基业难于取得却容易丧失，能不认真思考吗？

我觉得这个奖不是给我个人的，而是给我的工作——包含人类精神苦痛和挣扎的终生工作，不为荣耀，也绝不为任何利益，而是为了创造出人类精神中的某些事物——一些前所未有的事物。所以这个奖暂时属于我。为这份奖金找一篇与它原始目的及重要性相当的献词并不难。不过，我也想趁此机会礼赞一番，作为我人生的巅峰，如此那些同样遭遇过苦难与艰辛的青年男女方能倾听我说话，有一天你们之中也会有人站在我这个位置上。

今天，我们的悲剧是一种全人类的肉体恐惧，它维持的时间之久——直到现在，以至于我们都可以忍受它了。那儿已经不再有精神上的问题，只有这样的问题：什么时候我将被轰炸？因此，如今从事写作的青年男女，已经忘却人类精神自相矛盾冲突的问题，而只有这个问题才能成就好的作品，因为只有它才值得写作，值得我们去经历痛苦和挣扎。

人类必须再次学习它们。必须使自己认识到，任何卑贱的底层都令人害怕；教会自己在工作岗位上永远忘记它，只留下心灵深处古老的真理与真相，如果这些古老、普遍的真理缺少了，任何故事都将瞬间消失——这些真理就是爱、荣耀、怜悯、自豪、同情和牺牲。

读书可以怡情，可以博采，可以长智。读书的主要用途，就怡情而言，体现在独处幽居的时候；就博采而言，体现在交谈的时候；就长智而言，体现在判断处理事物的时候。专家学者能有条不紊地处理事情，辨析事物的微妙之处；而深思好学者能统筹策划，全盘考虑大小事物的计划安排。读书耗时过多是懒散；文采太多浮躁华丽是矫情；完全循规蹈矩则是学究怪癖。读书可以使人的性格趋于完美，而亲自体验则能补充完善书本知识：因为自身的资质犹如自然生长的植物，需要借助书本知识得以修整；要想把这种修整做的尽善尽美，就必须把书本知识与实践相结合。手艺人鄙视读书，无知的人羡慕读书，明智的人学以致用；因为书本不会教人如何运用；学以致用的智慧不在书中，而在其外，全凭经历体验才能获得。不要为了吹毛求疵而去读书；不要尽信书中所言；不要只是从书中摘文引句，而应该思量斟酌。有些书浅尝即可，有些书吞噬即可，只有少数的书需要细嚼慢咽地消化掉。也就是说，有些书只需要摘选其部分内容来读，有些书只要粗略浏览，只有少数的书必须仔细认真地阅读。有些书可以请人代读，并取其所做的摘要，但只有那些题材不太重要或价值不高的书籍才适合这样做；否则从这类书中提炼的就像蒸馏水一样，寡淡无味。

阅读使人充实，交谈使人敏捷，写作使人严谨。因此，很少写作的人必须有很好的记性，很少与人交谈的人必须天生灵敏，读书不多的人必须非常狡猾得看起来没有知识也像有知识一样。历史使人明智，诗歌使人聪颖，数学使人精细，自然科学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑和修辞学教人雄辩。读书可以陶冶性情，正如运动可以治疗生理疾病一样，适宜的读书可以治疗心理上的弊病。打保龄球有益于睾肾，射箭有益于胸肺，慢走有益于肠胃，骑马有益于大脑，如此等等。倘若是精神不集中的人，就让他学数学，因为在演算时稍一走神，就得重做；倘若不是善辨别异同的人，就让他学经院哲学，因为那些哲学家都喜欢条分缕析；倘若是不善于洞察事物、不善于推理的人，就让他研究律师的案卷。所以，智力上的种种瑕疵都有专门的处方来弥补。

宇宙的秩序基本上是受因果律控驭的。果，一眼就看得出；但是那个无所不在、却深藏不露的因，则不容易看出来。可能是因为我们的视觉，人类社会从人性原始阶段——人性野蛮阶段——人性束缚阶段——人性原始资本阶段——人性科学资本阶段——人性形成科学共有主义阶段——人性回归阶段。最后，总有一天人类的进步达到完美。从古到今，明智的人都明白这个道理。世上有许许多多的事情，是人眼察觉不到的，是人耳听不到的，是按照人类发展的客观规律，好像幼稚的儿童颠颠踬踬，在经历若干世纪便成了相对成熟的今天。然而，很多人头脑塞满了知识，内心深处却是一片空白。

假如你生气时，对人家发一顿火，你固然会觉得舒服了，但对方又会怎样呢？他也能分享到你的痛快吗？你那充满火药味的声调、仇视的态度，能使他赞同你吗？

“如果你握紧两个拳头来找我，”威尔逊总统说，“对不起，我敢保证我的拳头会握得和你的一样紧。但如果你到我这儿来说，‘让我们坐下来一起商量，看看为什么我们彼此意见不同。’那么不久我们就会发现，我们的分歧其实并不大，我们的看法同多异少。因此，只要我们有耐心相互沟通，我们就能相互理解。”

最欣赏威尔逊这些至理名言的，要数小约翰·洛克菲勒了。1915年，洛克菲勒还是科罗拉多州一个最受人轻视的人。美国工业史中流血最多的罢工潮，在科罗拉多州持续了动荡不安的两年。愤怒而粗野的矿工要求科罗拉多煤铁公司增加薪水，而这家公司归洛克菲勒所有。当时，房产被毁坏，军队也被调动出来，发出了多起流血事件。罢工的工人遭到镇压和枪杀，许多尸体遍体枪伤。

在那样一种充满仇恨的情况下，洛克菲勒却要使罢工者接受他的意见，而且他真的做到了。他又是怎样做的呢？大致的情形是这样的：他先是花了数星期的时间和工人交涉，然后又对工人代表发表演说。这篇演说可算得上是一篇杰作，而且产生了惊人的效果：它不仅化解了恐吓者要把洛克菲勒吞下去的仇恨，而且使他赢得了许多赞赏者。他用极友善的态度来阐明事实，是罢工工人回去工作，而不再提增加薪资的事。

这是那篇著名的开始部分，且看它的字里行间所流露出来的友善精神。

要知道，听洛克菲勒这次演讲的人，几天之前还打算将他吊死在酸苹果树上。然而面对这些人，他却再仁慈、再友善不过了，好像是在对一群传道医生演讲。

“今天，是我一生中值得纪念的日子，”洛克菲勒说道，“这是我第一次这样幸运地会见这家伟大公司的劳工代表、职员及监督们。说心里话，我很荣幸能到这里来，而且在我有生之年绝不会忘了这次聚会。如果这次聚会在两个星期前举行，我对你们中大多数人来说一定是一个陌生人，而且现在我也只认识少数的面孔。上星期我有机会访问南矿区所有的住户，除去出外的代表，我差不多和所有的代表谈过话，我见过你们的家庭，看到了你们的妻子儿女。我们今天在这里见面，不再是陌生人，而是朋友。也正是在这种相互友善的精神中，我很幸运有这种机会，同你们讨论我们共同关心的问题。

“这是由公司职员及工人代表参加的集会。我之所以能来这里，全都是因为你们的厚爱。尽管我既不是公司职员，也不是工人代表，但我仍然觉得与你们关系亲密，因为从某方面说，我代表了股东及董事双方。”

这不是一个化敌为朋友的最理想的例子吗？

假如洛克菲勒采用别的方法：假如他和那些矿工争论，态度强硬地当着他们的面举出毁坏矿场的事实来；假如他用暗示的语气告诉他们，说他们是错的；假如他运用逻辑规则来证明他们是错误的，那么结果会如何？那必然会激起更多的忿怒、更多的仇恨和更多的反抗。

如果一个人因为与你不和，并对你怀有恶感而对你心怀不满，那么你用任何办法都不能使他信服于你。爱责骂的父母、强硬的上司及丈夫，以及唠叨不休的妻子们应该明白：人们不愿意改变他们的想法，不能勉强或迫使他们与你我意见一致。但如果我们温柔友善——非常温柔，非常友善——我们就能引导他们和我们走向一致。其实，大约在100年前，林肯就曾有过上述看法。下面是他的原话：“一句古老的格言说：‘一滴蜂蜜比一加仑胆汁，能捕到更多的苍蝇。’对人也是这样。如果你要让别人同意你的观点，你就要先使他相信你是他真正的朋友。这就有如一滴蜂蜜，用一滴蜂蜜赢得了他的心，那么，你就能使他走在理智的大道上。”

商人们正日渐明白，对罢工者态度友善，是很值得的。例如，当怀特汽车公司的2500名工人为增加工资而组织工会罢工的时候，公司经理伯莱克没有生气和责罚、恫吓。相反，他还称赞罢工者。他在《克利夫兰报》上登广告，颂扬他们“放下工具的和平情形”。当他看见罢工纠察队的人闲得无聊时，他还给他们买了棒球棍及手套，请他们在空地上打棒球。为了讨好那些喜欢打保龄球的人，他甚至为他们租了一间保龄球室。

经理伯莱克的友善态度，即刻产生了良好的效果，唤起了罢工者的友善精神。于是，罢工者借来扫帚、铁铲、垃圾车，开始清扫工厂的场地。在美国罢工历史中，这种事情从未听到过。那次罢工事件在一星期之内以和解结束——没有任何怀恨或怨恶情绪地结束了。

丹尼尔·韦斯特相貌出众，谈吐如耶和华，是一位能言善辩而且非常有成就的辩护律师。他善于用友善温和的词句在法庭上表达他那强有力的观点，例如他会说“这一点应该请陪审团考虑”，“诸位，这也许值得想一想”，“诸位，这几件事实，我相信你们是不会忽略的”，或“由于你们对于人性的了解，很容易看出这些事实的重要”。没有威逼，也没有高压的手段，他从不将自己的意见强加于人。韦斯特用轻声细语和安详友善的方式来为人做辩护，而你或许永远不必去调解罢工潮，或对陪审团发言，但是你或许会希望房东将你的房租减少。那么，用友善的方法能帮助你吗？我们且看下面的例子。

一位工程师施劳伯希望房东能够减低他的房租，而他知道他的房东是很顽固的人。“我写了封信给他，”施劳伯在我班上的一次演讲中说，“通知他在租期将满时，我就会搬出我的公寓。是实在话，我并不想搬动。如果能减低我的房租，我就住下去。但依情势看来，这种希望太小了。别的房客也试过一一都失败了。人人都告诉我，这个房东是极难纠缠的。但我对我自己说，我正在研究如何与人相处，所以我要对他试一试——看看结果怎样。

“他接到我的信以后，就同他的秘书一起来找我。我在门前以友好的态度迎接他，充满了善意与热心。我没有一开口就说房租太高的问题，我只是说我如何地喜欢他这所公寓。我认为我真是‘诚于嘉许，宽于称道’。我称赞他管理有方，并告诉他我很乐意再住上一年，可是我的经济实力确实支付不起房租。

很明显，他从来没有从一个房客那儿得到这种欢迎和赞扬。他简直不知如何是好了。

“然后，他开始向我大倒苦水，说出了他的困难，并抱怨那些房客。曾经有一位房客给他写过14封信，有的话简直是侮辱。还有一位房客威胁说，如果房东不能使上面一层楼的人睡觉时不打呼噜，他就要取消租约。他对我说：‘有你这样一位满意的房客，多么令人痛快。’接着，我没有请求他，他却自动减少了一部分租金。但我想再多减些，于是提出了我所能负担的数目，他二话没说就答应了。

“当他离开的时候，他转身向我：‘你有什么屋内装饰需要我替你做的吗？’”

“如果我用了别的房客所用的方法来迫使房东将房租减低，我确信我必然会遇到他们所遇的困难。而这种友善的、同情的、欣赏的方法使我达到了自己的目的。”

住在宾夕法尼亚州匹兹堡市的狄恩·伍德科克，是匹兹堡电力公司的一个部门主管，他的两个下属员工被叫去修理一根电线杆上的某种器件。以前这类工作是由另一个部门负责的，最近才由伍德科克这个部门负责。虽然这两个下属员工曾经接受过这方面的训练，但却是第一次实际去做这项工作。公司的每一个人都想看看他们是不是能够把这件事情做好。伍德科克先生下面的几个组长以及公司其他部门的一些人，也都去看这两个人工作的情况。

伍德科克看了看四周，只见一个人拿着相机走出汽车，拍下了当时的景象。像电力公司这样的大公司，一般都很注意公共关系，而伍德科克这时突然想到一件事，那就是在那位带照相机的人看来，这个景象必然是在磨洋工——因为十几个人来看两个人工作，简直是浪费。于是，他走过街去找那位带照相机的人。

“好像你对我们的作业很感兴趣？”

 “不错，不过我母亲可能会更感兴趣。她买了你们公司的股票，这场景可以让她更清楚地认识你们公司。她看到之后，或许会认为买你们公司的股票是不明智的。我这些年一直都对她说你们这种公司存在的浪费太多了，这景象证明我说的确实没错，或许报纸对这些照片也会感兴趣。”

“这看起来确实如此，不是吗？如果我站在你的立场来看问题，也会有同样的想法。但这是一次特殊的状况……”狄恩、伍德科克向这人解释，这是他部门的人第一次来执行这类工作，而且公司上下都很关心这件工作的执行情况。他还向那个人保证，通常情况下只需两个人就可以做好这项工作。

那个人最后收起了照相机，和伍德科克握手道别，谢谢他话时间向他说明这些。

伍德科克的友善态度，使他的公司除了许多尴尬和不好的名声。

新罕布夏州李特顿市的吉拉德·问恩，讲述了他是怎样运用友善的态度，解决了一项损毁赔偿的案子。

“今年春季开始的时候，”他说，“地面尚未解冻，却出人意料地下了一场大雨。由于雨水不能像平常那样沿着收购排泄，只好另寻途径朝我刚建好的一栋新房子流了过去。

“雨水对地基形成了压力。雨水渗进了房屋底层的水泥地板中，使地板出现裂缝，水淹没了地下室，使地下室里面的火炉和热水器遭受损坏。修理这些东西要花2000多美元，而我所购买的保险并不包含这一类损坏。

“不过，不久我就发现由于承建商设计上的疏忽，没有在房子附近修建排污沟。如果有这道排污沟，或许雨水就不会淹下地下室。在前往承建商公司的路上，我全面仔细地考虑了这件事情，知道光发火肯定不会有什么作用。于是，当我到达他的办公室之后，我保持冷静，先和他谈了谈他最近去西印度群岛度假的情形；然后我在适当的时候，提到了雨水淹没地下室的这个‘小’问题。他很爽快地同意负责改进。

“几天以后，他打来电话说，他会支付修理损坏设备的费用，并且要建一道排污沟，防止以后再发生同样的事情。

“这件事情虽然是由于承建商的失误引起的，但我如果不是从一开始就采取这种友善的态度，坚持要他同意承担全部的责任，那恐怕不会这么顺利了。”

让我们再举一个例子：这次我们说的是一个女士——一位社交界的知名人士——长岛沙滩花园城的戴尔夫人。

“我最近请了几位朋友吃午饭，”戴尔夫人说，“对我来说，这可是一个重要的聚会。因此我当然希望事事顺利，宾主尽欢。我的管家艾米平时在这类事情上，是我得力的助手。但是他这次却让我很失望。午餐搞砸了。根本看不到艾米的人影，他只派了一个侍者来招待我的客人。他竞用一个很大的盘子给一位客人端了一小块芹菜，做出来的肉又粗又老，马铃薯也油腻腻的。总之，我感觉坏透了，我非常恼火。午餐当中，我一直装笑脸，但我不断地对自己说：‘等我见了艾米，一定饶不了他。’。”这是星期三发生的事。第二天晚上，我听了一场关于人际关系的演讲。在我听演讲的时候，我觉察到责骂艾米一顿也是无济于事的，那反而会使他变得不高兴而对我怀恨在心，并且将来再也不愿帮助我了。于是我尽量从他的立场来看这事。菜不是他买的，也不是他做的，他的手下太笨，他也没有办法。或许我平时太严厉了，很容易发火。所以我决定不去批判他，而改用友善的方法与他沟通。我决定先从赞赏来作开场白——这种方法非常见效。次日，我见到了艾米。他似乎早就有所准备，对我严阵以待，预备与我大吵一场。我说：‘啊，艾米，我想让你知道，当我款待客人时，如果你能为我服务，将会对我大有帮助。你可是纽约最好的管家。当然，我完全了解你没有买那些菜，也没有烧那些食物。至于星期三发生的事，你是无法控制的！

“于是，阴云消散了。艾米微笑着说道：‘是的，夫人。问题是出在厨师，那不是我的错。’

“所以，我接着说：‘我已经安排好了下一次的聚会。艾米，我需要你的建议。你是否认为我们应该再给厨师一次机会？’

“‘噢，当然，夫人，一定要这样。上次那样的事永远不会再发生了。’

“下一星期，我又请了客人吃午餐。艾米和我一同设计好了菜单。他主动提出只收取一半的服务费，而我也不再提起他过去的错误。

“当我和我的客人们到达宴会厅的时候，桌上摆放着两束鲜艳的美国玫瑰。艾米亲自在场照应。他招待的非常殷勤周到，即使是宴请玛丽皇后，也不过如此。这次午餐的食物醇美无比，服务热情周到。饭菜由4位侍者服务，而不是一个。宴会快结束时，艾米亲自端上了可口的水果作为甜点。

“吃完午餐，在我们临走的时候，我的客人问道：‘你对那个管家施了什么魔法吗？我可从未见过这样完美的服务，也从未见过这样殷勤的招待。’

“她说得的确不错，我已经对他施了友善待人和真诚赞赏的法术。”

多年以前，有一天我读到一则关于太阳与风的寓言。它们在争论谁更强有力，风说：“我可以证明我更加强大。你看你那边那个穿大衣的老人吗？我敢打赌，我能比你更快地使他脱去他的大衣。”

太阳躲到云后，风开始刮起来，越来越大，几乎刮成了一场飓风，但它吹得越厉害，那老人越是将大衣围裹得紧紧的。

最后，风放弃了，平静下来。然后太阳从云后面钻出来，对老人和善地“微笑”。过了一会，老人开始擦前额的汗水，脱下了他的大衣。太阳告诉风说：“温柔、友善、永远比愤怒、暴力更强有力。”

就在我童年读到这则寓言故事的时候，在波士顿的一个镇上发生的事情便证实了这则寓言的真理。这个镇在历史上是一个教育及文化中心，我小时侯根本不敢梦想能有机会一睹他的风采。证实那则寓言故事真理的是B博士，他是一位医生。下面就是B博士所叙述的故事：

在当时，波士顿的报纸上全部都是那些招摇撞骗的江湖郎中的广告一一堕胎专家和庸医的广告，他们表面上是为人治病，但实际上却用“你将丧失性能力”等恐吓的词句来欺骗那些无辜的受害者。他们的治疗方法，其实就是使受害者满怀恐惧，事实上根本不给任何有效的治疗。他们造成了许多堕胎者死亡，但却很少有被判有罪，他们只需支付一点罚金，或利用政治关系就可以脱身。

这种情况实在太恐怖了，波士顿善良的民众群情激奋，奋起反对。传教的牧师拍案谴责痛斥报纸，并祈求万能的上帝能够禁止这种广告。公共团体、商人、妇女团体、教会、青年团体，全部一致声讨痛斥——但都无济于事。在州议会中，也开展了激烈的争论，希望宣布这种无耻的广告为非法，但终因舞弊及政治利益集团的影响而不了了之。

当时B博士是波士顿最大的基督教联盟公民慈善委员会的主席。他的组织已用尽一切方法，但都失败了。这场反对医界败类的斗争，好像完全没有胜利的希望。

接着，有一天晚上，在午夜以后，B博士尝试了在波士顿显然没有任何人试想过的办法。他用的是和善、同情和赞赏。他试图使报纸自动停止刊登那种广告。他给《波士顿导报》的出版人写封信，说他是如何地赞赏这家报纸！他长期以来一直坚持阅读该报，因为他新闻真实不追求刺激，而且它的社论尤其精彩，是一份及其出色的家庭报纸。B博士声称，依他看来，它是新英格兰地区最好的报纸，也是全美国最好的报纸之一。

“但是”，B博士接着说，“我的一位朋友有个年幼的女儿。他告诉我，说他的女儿有一天晚上为他朗读了你们报上登的一则广告，这是一则有关堕胎专家的广告，并问他那是什么意思。老实说，他当时尴尬至极。他不知道该怎么说才好。你们的报纸在所有波士顿有教养的上等家庭都极具影响，如果这事在我朋友的家中发生，是否也会在别人家中发生呢？如果你也有一位年幼的女儿，你愿意让她看到这种广告吗?假如她真的读了，并向你提问，你又该怎样对她解释呢？”

“我很遗憾的是，像贵报这样优秀的报纸——其他各方面几乎是十全十美——却刊登这样的广告，致使一些父母不得不把报纸藏起来，以免被他们的女儿看到。我想大概还有千百位其他订户都与我有同感吧？”

两天以后，《波士顿导报》的出版人给B博士回了信，那是1904年10月13日。至今，B博士还保存这封信，已经有了30多年。

亲爱的先生：

您本月11日致本报编辑部的来信已经收悉，非常感激，它促使我下定决心实行自我接管本报以来一直想做而未做的一件事。

自下星期一开始，我打算将《波士顿导报》中的一切不良广告，全部删除。医药片、旋转液体注射器，以及相似的广告将绝对取消，其他一些暂时不能完全取消的医药广告，也将尽量审慎编辑，绝对不能使它在招致非议。

你来信的善意提醒，使我受益匪浅，再度致谢。并盼继续不吝赐教。

海洛斯顿首

一个人如果能认识到“一滴蜂蜜比一加仑胆汁，能捕到更多的苍蝇”这个道理，那么他在日常言行中也会表现出温和友善的态度来。马里兰州路德维尔市的盖尔·康纳先生就证明了这句话的正确性。有一次，康纳先生买了一辆新车，可是4个月之内这辆车却进维修厂家里做了3次维修。他在我班上说：“很明显，和维修厂的经理谈话、说理，或指责他，都不能圆满地解决我的问题。

“于是，我进入汽车展销大厅，要求见他的老板怀特先生。我稍等了一会儿，就被人领进了怀特先生的办公室。我先做了一番自我介绍，向他说明我之所以买他公司的汽车，是由于我朋友的推荐。因为他们都买了他公司的汽车，认为价格合理，而且服务也很出色。

“怀特先生听了这些之后，满意地笑了起来。然后，我又向他说明我的问题。我向他进一步指出：‘我想你一定会非常关心那些不利于你公司声誉的事情。’他感谢我告诉他这件事，并向我保证一定会解决我的问题。后来，他不但亲自为我处理好了这件事，而且还在我的汽车送修期间，将它自己的车借给我使用。”

伊素是希腊克里萨斯王宫中的奴隶，在基督降生之前600年，他就说过许多不朽的寓言，其中有关人性的真理，现在仍适用于波士顿和伯明翰，正如它在25个世纪以前适用于雅典一样。太阳能比风更快地使你脱下大衣；和善、友谊及赞赏，远比任何强权暴力更容易改变人的心意。

不要忘记林肯所说的：“一滴蜂蜜比一加仑胆汁，能捕到更多的苍蝇。”

古时候，传说东海上有一座宝山，山上有很多珠宝。因此好多想发财的人都不远万里乘船去东海寻找宝山。有个人历尽千辛万苦，耗时三年又五载，终于找到了宝山。他欣喜若狂。宝山上全是亮闪闪的宝物，夜明珠，宝石，珍珠，各种各样的珍宝应有尽有，他看到都有些眼花缭乱了。

不过他并没有贪得无厌，他只是拿了自己最喜欢的直径一寸大小的一颗宝珠，就想着赶紧乘船返回来。坐上船一切还挺顺利，一会儿就到了海中央。这时候，突然狂风大作，海浪就翻腾颠簸起来。狂风中两只蛟龙迎风而起，把水面搅得汹涌不平，他们的小船在海上左摇右晃，眼看就要被狂狼淹没了。

船夫仔细观察，发现那蛟龙并不是有心要伤害他们，只是想要那人从东海拿来的珠宝，就劝拿珠宝的人说：“那蛟龙是要你手里的珠子呢，你快把它扔到海里去把！不然会连累我们都掉进海里的！”可是，拿珠人心里却不这么想。那珠子可是他历尽艰难才得到的，他怎么舍得扔到海里呢。他怎么也不愿意，但是为了不让蛟龙再纠缠他们，他咬着牙，忍着疼痛，在自己的大腿上剜了一个大洞，把那珠子藏了进取。蛟龙看不到珠子了，只好无奈地离去了。这下海面重新平静了下来，拿珠人和船夫才侥幸逃过一难。

本以为一切都顺顺利利的，可是，这个找到宝珠的人回到家后，还没有好好享受宝珠带给他的丰厚财富，就大腿溃烂医治无效去世了。

钱财乃身外之物，该放弃的时候就应该放弃。像故事里的找宝人一样，因为不舍得贵重的珠宝最后却命丧黄泉，确实是不值得的。我们在日常生活中面对选择，要有一个正确的心态，把握应该把握的，放弃应该放弃的。

在19世纪美国的文化巨匠中间，有一位提倡回归本源、走进自然地作家梭罗，他与爱默生、富勒一样都是追求简朴生活的一代宗师。

哈弗大学毕业以后，他摒弃了家里给他谋划好的传统意义上的事业，开始了一个大地漫游者的漂泊生涯。1845年，他来到了波士顿市郊的瓦尔登湖。他诧异于大自然的造化神工，人间竟然有这样美丽的地方！周围宁静得可以听到一枚落叶的声音，树木和空气都清新得像是水刚刚洗过的一样。他想，再也没有比这样的地方更合适读书思考写作了。没有人打扰，没有人间的喧嚣，时间也消失了。他选择了密林中的一小块空地，这块空地就在湖边，一边是密林，一边就是静谧的湖水。他开始盘算，他要盖一个小木屋需要多少木头，多少钉子，什么工具。他还需要开垦多少荒地种植蔬菜和粮食养活自己。盘算好了，他到附近的镇上把一切都买来了，他自己到林子里用买来的锯子和斧头砍伐木头，然后动手盖了一个小木屋。他共计花费了28美元。

一直到1847年的冬天，梭罗就在这个小木屋里，在美丽的瓦尔登湖边，在开垦荒地种植庄稼和渔猎的间歇里，完成了伟大的文学巨著《瓦尔登湖》。梭罗也因而为世界闻名的文学巨匠。

自然，他亲手建造的小木屋也成了人们神往的地方。可是一个简易的小木屋能够支撑多久呢？风吹日晒雨淋，不久就倒塌了。

如何重建小木屋成为马萨诸塞州的难题。是修建一个规模宏大的纪念馆，还是仅仅恢复原状？后来，州政府听取了专家的建议，仅仅恢复原状，而且，同当年的梭罗一样，也花费了28美元的造价。

小木屋很快就恢复了，与原来唯一不同的，是小木屋的门口树立了一尊梭罗的铜像，他满头乱发，穿着脏兮兮的西装，深邃的目光凝视着远方的湖面。

尽管，还是那个简易的小木屋，但是，从世界各地到这里来凭吊梭罗的人，没有一个人感觉有损于梭罗的伟大。恰恰相反，人们在这里似乎看到了当年那个思索着的梭罗，听到了他在湖边散步的声音。

还有，里莫斯科不远的图拉附近，有一个庄园叫亚斯纳亚。在庄园里一条不起眼的土路旁边，有一个稍稍隆出地面的小丘。这个小丘周围除了茂密的参天大树，没有其他任何明显的标志，只在不远的地方插着一块很普通的小木牌。小木牌上刻着两行字：请你把脚步放轻些，不要惊扰正在长眠的托尔斯泰。

就是这样一个普通的小木牌，就是这样一个普通得不能再普通的小山丘，每一天都吸引着仰慕这位大文豪的人来到这里，静静站在土丘前，献上一束野花，表达自己由衷的崇敬。所有来到这里的人，都轻轻地从小土丘前走过，仿佛真的担心惊醒了沉睡中的托尔斯泰。

奥地利文学家茨威格在旅俄期间去拜访托尔斯泰的墓地，为这样一个文学大师有这样一块普通的坟墓而震惊，写出了那篇著名的文章《世间最美的坟墓》，对朴素的墓地下同样朴素的灵魂作了由衷地赞美。

还有，德国的黑格尔，同样是世界文化领域里顶天立地的人物，但他的墓地同样普通。在德国柏林的一个公墓里，在杂乱拥挤的一个个坟墓中间，一个不起眼的坟墓，静静地躺着伟大的黑格尔和他的夫人。他的坟墓是18号，只是众多公墓中的普通一个，与他周围那些不计其数的普通平民坟墓没有任何区别。

每一天来拜访黑格尔的人都很多，大家费了很多周折才找到，但当站在这个普通的墓前，每一个人的精神和灵魂无疑又都经历了一次洗礼和升华。

梭罗、托尔斯泰、黑格尔，无论是它们的故居还是坟墓，大概是世界上最简易最普通的了，但是这却丝毫没有影响它们在全世界的声誉。恰恰相反，他们却让我们更加崇敬和景仰。