杂记三则

《心铭》

于气浮时，气动时，气燥时，气涣时，气郁时，气露时，气败时;或胜心生时，堕心生时，懈心生时，;或骄嗔时，怠慢时，痴滞时，自是时，自足时，孤傲时，贪鄙时，惊怖时，支疑时，忘情时，遐想时，侥幸时，及诸种嗜欲生时，一浮意海，即当速警省惕惧，一概斩除，以护正念，以期太和之境。以二诗明之：

莫夸尔有万聪明，格致原须清净心。

燥念时时浮意海，狂嗟学业久无成。

其二、：

此心已了当然好，未了还需动斧刀。

总是情端意正去，何愁桃李不妍娇。

1977年9月

《明志》

志者，致也。不致之志，乃逐物随情之杂念耳，无根无常，故此起彼伏，非志也。夫志者，必存乎心，历诸时，达乎物，始终不二，恒其成也。故志者，致也。匹夫无志，其所谓之志，乃或爱或慕之欲也，其可谓之志乎？夫志者，士之心也。士者，民之英也，国之栋梁也。其所志者，必以民为心，以国为念。见民之疾苦，国之忧患，能矫而正焉。心为之发，身为之行，民因之康，国因之昌，其方可谓之士也。荆公尝讥孟尝之客为鸡呜狗盗之徒，岂虚言哉！或问：今之士何鲜也？曰：士心不明也。古之民朴政简，大道坦然，聪明睿智之人多能识之，庸常者亦不多违，俊秀则能履之，盖易知易能也。今乃古今变通之际，阴阳纷杂，大道支离，乾坤之气不得一贯。是人心多疑，众见操戈而不得贞守，故识见不明，欲为士者难矣。能正于此，即士也、贤也、圣也。此谁与焉？

虽然，余闻有言矣：未有天地之时，道在天地万物之先; 既有天地万物之时，道在天地万物之中，岂可谓大道支离耶？无乃人心自支离乎？今虽万见纷纭，性情颠倒，亦有中矣。能致中者，即士也、贤也、圣也。能以此为念者，真士也，其孰与焉？

1977年10月

《文心杂议》

欲为文者，必有情思。情思发之于中，而文采灿乎于外。其情必欲深，其思必欲湛。深也者，入七情，出六欲。所谓孽海情天，发乎内脏，究乎世故，然后可得真情。得真情，必先察己。未有己情未察而能察他人之情者。人之生，亦庶焉。人之情，亦芜焉。然有其要，要在一，得一在我。以一衡天下之情，天下之情毕矣，然后能尽天下之情。湛者，辨因缘，察本末，通变化，合天地人物山泽草木，乃至农工商战，古而今之，今而古之，并而为一。能分之，能合之，能处之，安排奕巧，顺逆反合，无不妙焉。故湛也者，筋骨也。深也者，血肉也。文辞也者，肤色也。若无筋骨肉血活泼泼，纵有肤彩之艳，其安附哉！

1977年12月