明月藏鹭--千首禅诗品析
七春涧秋潭——《禅宗杂毒海》选析（5）
赠了空羽士
剑光电绕苍岩裂，阿母金盘进红雪。
携手一笑三千年，更约乘鳌拾海月。
元·笑隐大訢
品析： 唐以来，中国三教合一的思想占了上风，儒、释、道三教都能相互适应，取长补短，共同融汇而成为中国传统文化的主体。一般的僧人与道士也有能友好相处，有的甚至建立了极为亲密的友情。所谓“道在得人，不拘门户”，这里就是一例。羽士即道士的美称，还有炼士、仙长等一类美称。了空羽士，笔者不详其人，但从诗中可以看出莫其高卓不凡之气。
“剑光电绕苍岩裂”，这位了空羽士，从名字上看就是佛化了的道士，“了空”嘛!他武功高绝，身怀利剑，才有如此紧迫惊人之技。他又是一位炼丹士，“阿母金盘进红雪”，在西王母的金盘上，已炼出色如“红雪”的金丹。这一僧一道，有了金丹大丸，当然可以“长生久视”了，所以“携手一笑三千年”，时间只不过是他们的奴仆而已。
“更约乘鳌拾海月”，此地一别，另约佳期，乘龙于东海，去拾取那蓬莱仙山外的那轮明月。
这首诗，气势宏大，色调明快，若能熟背于心，也可使人精神一振，有若报金丹之效。
赠 演 史
问行伴手一乌藤，独坐长年对碧层。
不听子谈兴废事，哪知身是太平僧。
明·退翁一如
品析： 这里的“演史”，就是平时所说的“演义”，如《三国演义》，就是如今的说评书。说评书这一艺术，始于宋，盛于明清。而明清两代对《东周列国》、《三国》等用评书演唱的形式在民间流行，对普及历史知识，传授历史经验起到了不可磨灭的贡献。明朝末年，满清的上层人物，李自成、张献忠的许多将领，其历史知识和斗争谋略，多半是从说书人那里听来的。如抗清名将李定国，就在军中养有专门说书的。
“问行伴手一乌藤”，那时说书，大概还没有“惊堂”木，这位说书的先生问路伴行，随手都拿着一根乌藤——既可打狗惊蛇防身，又可用于说书时比划。
“独坐长年对碧层”，历史是过去，早已流逝到遥远的地方——碧层(即碧落)，说书先生独坐无人时读历史，独坐对众时说历史，总之是“长年对碧层”。而历代兴衰的经验教训，对人们的教益是巨大的。现在不是常说“不要忘记过去”吗?要“忆苦思甜”吗，真是古已有之。“不听子谈兴废事，哪知身是太平僧。”身在福中应知福惜福啊!
吴征越战好峥嵘，几度春风青草生。
侧耳听渠话来历，眼头千嶂阵云横。
清·孤云权
品析： 战争是残酷的，是峥嵘险恶的，不论是吴越、秦晋还是楚汉等等。战争与和平又总是交叉进行的，如《三国演义》所说：“话说天下大事，分久必合，合久必分”。分则战事峥嵘，合时则春风青草。但前朝后汉，并非一般老百姓弄得明白。出家之人身居寺庙，念经坐禅是其家常事，而对历史的兴衰，兵阵之险恶，则多不加留意。只有在节气庙会期间，请来一位说书先生说上几天，对历史才发生了兴趣，有了一些了解。若未过足瘾，下次庙会又可以说他几章“下回分解”，这样，对历史、对战争的脉络也就清晰多了。对这种种“来历”听了以后感觉如何呢?“眼头千嶂阵云横”——行路难啊!太平来之不易啊!
赠 歌 者
三拨琵琶唱渭城，喉音嘹亮遏云行。
如何解奏无生曲，佛祖从教努眼睛。
清·百痴行元
品析： 唐代王维那首“渭城曲”之诗一出，千多年来，不知倾倒了多少人，也不知多少音乐家为之谱曲，用古琴、琵琶、笛箫等进行演唱。唐代的“渭城曲”早已失传，据说近年来有的音乐专家已将敦煌中的古琴谱破译出来，效果极佳。但至少宋、元、明、清前期众多的乐谱已经失传，这是中国音乐史上的先天缺憾，无可奈何。连儒家六经之一的《乐经》尚早已失传，何况其它。
这是描写明末清初时演唱“渭城曲”的情境。既是“三拨琵琶”，演奏和演唱者当是同一歌女。“喉声嘹亮遏云行”，唱得有“遏云行”这样的效果，应是当年新凤霞、常香玉、郭兰英一流，决非如今经“包装”而成“名”的那些歌星可比。
这位禅师一边在欣赏、一面忍不住表现出自己的职业习惯，要“点化”那位歌女，“如何解奏无声曲，佛祖从教努眼睛”。下层歌女命运是辛酸的，禅师心里是慈悲的。“无生曲”，无谱无调无韵，只有在空门的修行中才能领会。一但领会了，佛祖都会另眼相看，何况他人。
赠 裁 缝
鄱水一条生白练，庐山半幅旧青萝。
李生提我袈裟角，补得昆仑不欠多。
元·中峰明本
品析： 前面赠歌女，这里赠裁缝，后面还有赠漆匠、锯匠、鞋匠、铁匠的。从这些诗偈可以看到，真正的禅师是与社会生活打成一片的，他们并没有高高在上，坐在寺庙的方丈中受人膜拜，也没有遁入深山回避人世，而是对民众充满了情感，不然哪里会留给我们这样的诗，并堂而皇之地被收入神圣的大藏经中。
这是中峰明本禅师隐于鄱阳之时，赠李裁缝的诗，通过中峰的大手笔，讴歌了裁缝这一平常的职业，也表现出自己博大的胸怀。“鄱水一条生白练”，裁缝手中之线如鄱江之水；“庐山半幅旧青萝”，裁缝案子上的布料，如“半幅”庐山之景。
这位李裁缝为中峰禅师做好袈裟，让他试穿时，“李生提我袈裟角，补得昆仑不欠多”，这是什么样的一种气魄!禅师认为，肉身与法身同在，而法身则是涵盖宇宙的，一角袈裟也比昆仑山大多了。庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而以泰山为小”也正是这层意思。
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
量尽别人长与短，自家长短几曾量。
元·石屋清珙
品析： 这位裁缝师傅没有坐店营业，而是走村串户的游方裁缝。天干饿不死手艺人，这是古代中国留下的至理名言。在今天，有一技之长的工程技术人员不是仍然吃香吗?
作为—个缝纫裁剪师，当然成天就与刀尺针线打交道，并且“量尽别人长与短”，对自己呢?对不起了，没量过。清珙禅师这里借韵裁缝，对社会中的那些“是非婆”作了一番辛辣的嘲讽。
赠 漆 匠
里面尽情灰得了，外头方始好揩磨。
虽然本有灵光在，也要功夫发用他。
元·石屋清珙
品析： 这位石屋清珙禅师煞是有趣，咏裁缝，这里又咏漆匠，下面还咏刀镊，看来对生活，对工艺十分熟悉。木傢俱做好以后，一般略为宽裕之家，都要在外面漆上一层土漆。上漆之前，必须先把像俱用砂纸打磨，有缝隙或节孔时，还须抹上膏灰，加以打磨，最后才上漆。“里面尽情灰得了，外头方始好揩磨”，十分形象、恢谐地介绍了上漆的操作过程。漆作为一种家俱涂料，其性质是美观、防潮。美就美在其光亮上。好的漆工漆出的像俱可以当镜子照人。“虽然本有灵光在，也要功夫发用他”，是的，如果漆匠手艺不好，或功夫没有用到家，再好的漆，也不会显示出它本具有的那个“灵光”。
在这里，石屋禅师借咏漆匠，从另—个话题说明了“只要功夫深，铁棒磨成针”的生活真理。
赠 刀 镊 匠
剃了又长长又剃，一年几度远烦过。
大夫只管来求福，我福如何有几多?
元·石屋清珙
品析： 出了家，当了和尚，那头上就必须“寸草不生”，每月一次的头是必须剃的，不然就不“妙相庄严”了。为出家人剃头，对寺外的剃头匠来说是“求福”。但石屋禅师诙谐地说：我自己尚没有多少福，又会给你带来什么福呢!
赠 锯 匠
拽去推来妙意同，作家相见密施功。
通身手眼能回互，尽在当阳一线中。
明·无趣如空
品析： 如空禅师与其在咏锯匠，不如说借锯木头这一劳动过程，生动形象地道出了禅宗，特别是曹洞宗的习禅三昧。
“拽去推来妙意同”，锯木头，特别是改大锯，不论是进锯还是退锯，功用都是一样的，大段木头，就在这“拽去推来”的过程中一分为二了。禅宗参禅也是如此，就是要把人“拽去推来”。用心参吗?错!不用心参吗?也错!
有念头吗?错!没有念头吗!也错!总之使参学的人进退为难，不知所措。“作家相见密施功“，那些过来的禅师们彼此相见，机锋棒喝，你来我往，也如拉大锯一样“拽去推来”，外人全不知他们闹了些什么?真有点“密施功”的感觉。“通身手眼能回互”，拉锯是一回一互，参禅也是一回一互，这是曹洞宗的家法，就是要人在空有之间、迷悟之间、念头起灭之间，用“回互”的方法来把握，来磨炼。
“尽在当阳一线中”，锯木头全靠墨线，“掌墨师”是木匠中地位最高的，相当于现在的工程师。而参禅“回互”，也有那“当阳一线”，就是上面所说的那种种“之间”，没有这“当阳一线”，都成死人了，还参什么禅!
赠 鞋 匠
出格功夫众所推，笑他时辈乱针锥。
脚头脚底通霄路，明月清风步步随。
宋·潜书记
品析： 这位潜书记，不知是宋以来哪个寺庙里的“书记”僧，专管对寺庙大事的记录，可不是今天的书记职位。虽是一位“书记”，既非长老，也非首座，但这首咏“脚”的诗偈却写得极好。
“出格功夫众所推，笑他时辈乱针锥。”因是赠鞋匠的，所以这个“功夫”当然指制鞋的手艺了。这位潜书记有制鞋的“出格功夫”，所以敢嘲笑天下的鞋匠都是在那几“乱针锥”——胡乱地做得成什么好鞋!
“脚头脚底通霄路”，这是一双什么鞋呢?穿上了居然可以直通云霄之路，原来这双“鞋”是他娘生他下来以前就有了的，也算是今生老娘为我制的，足可以穿一百年。这两双不分家的“鞋”，不是凡品，不是鞋匠能做出来的，你看多爽，不仅“通霄”，而且“明月清风步步随”——差一点就一步一朵莲花了。
这位潜书记的确不凡，这首赠鞋匠的诗偈也的确不多见，亏他能咏得这么好!
赠 铸 钟 匠
野店小桥外，黄昏欲雪时。
一声谁侧耳，千古唤愚痴。
宋·应庵昙华
品析： 这首赠铸钟匠的诗，倒没有去介绍铸钟的过程，也不知是铜钟还是铁钟，总之是钟。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，“古木无人径，深山何处钟”，翻开唐宋诗集，对钟的咏唱随处可见，而钟声也不知怎的，给人一种说不清、道不明的魅力和感觉。
在中国，钟总是与寺庙有不解之缘，朝廷也有“景阳钟”，一敲全北京城都听得见，但那太高太远了，只与朝臣们有关，与老百姓无缘。而寺庙之钟则不同，如灯塔，如航标一样，提醒、敲打和规范着信众的修行。“半夜钟声，唤醒梦中之梦”，是的，钟声如同一个无形的过滤器，可以滤掉不少精神中的杂质，并给人们一种空灵和悠远的启示。
“一声谁侧耳，千古唤痴愚。”真是古今同感啊!在大都市的人是这样，“野店小桥外”也是这样，“姑苏城外”是这样，终南山中也是这样。但人们心中还有一架钟，是否能知道呢?是否能敲响呢?
送 僧 省 亲
衲衣换得彩衣斑，佛国宣传及第还。
母问子供何职事? 空王殿上翰林官。
宋·藏叟善珍
品析： 出家原知万事空，在修行中，关键就是要斩断尘缘，尘缘越少，妄念也就难以攀附。所以出家为僧极注重这层关系，怎样处理呢?有的出家以后“六亲不认”，回绝了一切亲朋故旧，潜心修行，一心不乱。有的则不然，亲朋故友交之如故，对父母也常年探省，仍然是修行有成。所以不能片面地看谁对谁不对。用六祖大师的话来说：
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
能打破常戒持心戎，于“污泥定生红莲”。所以出家人探省父母，乃人伦大事，无可非议。总之这一切都是佛法，就看各人因缘而行了。
这位善珍禅师送僧归省，语言幽默，场面光鲜。“衲衣换得彩衣斑”，把粗糙的麻布僧装换成了丝绸僧装——是要有一副衣锦还乡的感觉给父母乡亲吧o“佛国宣传及第还。”在丛林禅堂里，以前常挂有这样的匾额和诗牌：
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
出家人“心空及第”，可不是举人进士，而是成佛作祖。所以唐代就流行“选官不如选佛”的说法。“心空及第”了，是丛林中的大喜事。如今说某人“破参”了，其传播速度可能超过电视广告——许多居士们是不多看电视的，真的是“佛国宣传及第还”。
“母问子供何职务”，既然“心空及第”了，作母亲的也很荣耀，感到儿子有出息，但你担任的是什么“职务”呢，是科、处、局、厅的哪一级呢?这太小了，我担任的是“空王殿上翰林官”，如李白、苏东坡一样，翰林院的，多帅!而且是在释迦佛那个“空王殿”里值勤啊!
送 僧 省 亲
白头八十双亲在，日望南方应断肠。
一见掀眉呈旧面，莫言无物献尊堂。
宋·虚堂智愚
品析：这首送僧归省的诗，就没有上一首洒脱，而且深情得多。虚堂智愚禅师是宋末著名禅师，应无此“儿女态”，何出如此手笔呢?其实这是“反其道而行之”。
八十岁的双亲都在，他们经常南望出家为僧久久不归的儿子，的确令人“断肠”啊!这次你回家省亲，一定要“掀眉”——显得喜气扬扬地与父母欢聚。不要认为出家人身无长物，咱们可是有着世间最尊贵的道，可以献“尊堂”的啊!
送 僧 省 亲
空花要觅生时蒂，阳焰须寻起处波。
不是出家恩爱重，梦魂偏在故乡多。
明·楚石梵琦
品析： 这也是一首送僧省亲的诗，含蓄深沉，耐人寻味。“空花”，“阳焰”均是可望而不可即之物，却是修行中令人欣喜的境象。“空花”开前，其萼蒂在哪儿呢?“阳焰”动时，火源又在哪儿呢?人们的“本命元神”又到底是什么呢?“不是出家恩爱重”——不是出家人重世俗人情，而叶落归根，佛教重因嘛，人生常情嘛，理所当然嘛，“梦魂偏在故乡多”。该诗对修行有秘旨之用，留心!
赠 真 净
诸葛昔年称隐者，茅庐三顾出山来。
松花若也沾春力，根在深岩也著开。
宋·景福法顺
品析： 中国禅师的名字真不好掌握，如这位真净禅师，法名叫克文。因其住南京宝峰禅院，又称宝峰，或宝峰克文。王安石对他非常尊敬，奏请宋神宗赐他“真净禅师”的称号，故又称真净，或真净克文。他还有个自号叫云庵呢!古人写书简练，故常简称为宝峰文，或真净文。但碑记或颂文用全称时，就叫“宝峰克文云庵真净禅师”，多麻烦。当然这比皇上皇后们那几十百把字的尊号、谥号又简单多了。
这位景福法顺，是苏辙参禅的老师，也是四川的老乡。他也有上蓝顺、香城顺等称谓，是其住持不同寺庙时的简称。在这里，把禅师们的法名、寺庙、敕封、自号等作一简单的介绍，不然面对着上千的、不同时代、不同称谓的禅师，真不知赵钱孙李了。
真净禅师与景福顺禅师是同门师兄，均是黄龙慧南禅师的入室弟。但是并不因他们同为高僧就一模一样，他们之间命运是迥异的。景福顺一生只与僻乡小寺有缘，穷得丁当响，而真净禅师一生与名山大寺有缘，王安石把其南京的公馆都送给他作寺庙，皇上又亲加封赐，真是“贵”气逼人。但景福顺命穷心不穷，真净命贵心不骄，他们都有一颗平等平静的心，“富贵于我如浮云”，其品格之高尚，足以为人楷模，心志之高远，足以令人仰慕，这一首诗，是他们道友间的酬酢，可见其知心之交。
真净克文显达了，不是他愿意显达，一位禅师，对此是看得很淡的。“诸葛昔年称隐者，茅庐三顾出山来”。如诸葛亮一样，不是因刘皇叔三顾这段因缘，还不是在隆中当他的隐者，以了其“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的节操。真净禅师也是如此，不遇王安石、宋神宗，也不会显达于世的。
“松花若也沾春力，根在深岩也著开。”时节因缘是如此的重要，若是沾了春天的光，那生在岩石深处的松根，也会开花的。这里是景福顺禅师自卑，而怨天道不公吗?是讥讽真净克文凭运气而显赫吗?“好风凭借力，送我上青云”，这是《红楼梦》中薛宝钗的心理，而决非高僧们的心理。能开松花的必须有松根，根植于“深岩”中的松树，才经得起大风大雨，才可能千秋傲立。“咬定山根不放松”，这是松树的风格和情操。“岁寒而知松柏之后凋也”，这是孔夫子对松柏的赞叹。是山岩的松，就经得起春夏秋冬、风霜雨雪的洗礼。这里景福顺禅师以松自喻，从反面表达了“君子固穷”的高尚情操。
寄 佛 印
粗沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。
空手持来还要否? 更无一物可增添。
宋·苏辙
品析： 苏氏三父子，文名振于天下，均爱与僧道交游。苏东坡既嫌于新旧两党，屡遭贬迁，其弟子由亦受其累，数十年不得志。好在他们于佛道二教浸润已久，足以定其心，娱其志。东坡与佛印了元禅师交往极深，其故事脍炙人口，而其弟子由之事反为其所掩。这里介绍苏辙与佛印酬答往来的一首诗，以供读者欣赏。
苏东坡与禅师们爱以机锋入诗，往来嘲谑，以增加生活和精神趣味。其弟苏辙也是如此。你看“粗沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌”，佛是没有贪心的，万物平等，沙石与珍宝没有两样。作为佛弟子的僧人当然也应如此，只要有此诚心，何须费事呢!
“空手持来还要否?更无一物可增添。”佛教讲空，证了空性，就是宝中之宝。“空手持来”，“更无一物”，这是苏辙向佛印禅师表达自己修持的境界，同时反诘佛印禅师，看其反应。堂而皇之，又暗寓机锋，佛印禅师有何反映呢?且看下面佛印禅师所作的回答。
答 子 由
空手持来放下难，三贤十圣聚头看。
个般供养能歆飨，木马泥牛亦喜欢。
宋·佛印了元
品析： 对于苏辙的那首诗，要找出其中的破绽是不容易的。他“空空如也”，使你无下手之处。可佛印毕竟是一著名禅师，是过来的人，他玩禅如苏氏兄弟玩诗，一下就找到了下手之处。
唐代严阳尊者见赵州从谂禅师时说：“一物不将来时如何?”，正如苏辙所说的：“空手持来”，“更无一物”。但赵州怎样回答的呢?赵州说：“放下箸”——把你那个“空”放在一边去吧。严阳尊者不明白，说：“既然一物不持，什么都没有，您老要我放下个什么?”赵州说：“原来你还放不下，既放不下这个空，那你就把这个空背起走!”严阳尊者于此恍然大悟。
“空手持来放下难”，佛印禅师一针见血。修行中最大的病，最顽固的病就是放不下这个“空”，因为见了“空”，一般人都认为到头了，躲在“空”里当“祖师”了。殊不知这是大病，有那个“空”，恰恰证明你根本没有悟到空，还是“有”啊!所以是“放下难”。
“三贤十圣聚头看”，能否把“空”放下，可是见道与否的根本关口，在这里，文殊、普贤、观音这三大士和十方诸佛都聚集在这里“会诊”，看你能否过关。
“个般供养能歆飨，木马泥牛亦喜欢。”如果能把“空”放下，用这样的境界和感受与我交往，作为“供养”，我当然欣然享用。不仅我为之欢喜，就是泥牛木马，那有生命、无生命的一切，三千大千世界的一切，都会为之欢喜的——多了一位佛，岂不是十方同庆的大事吗!
亏得这些老禅师们，许多士大夫们，不论其得意之时或失意之时，都能在他们身上了解“向上”之事，从而极大地提高了修养和境界，使其在进退两难、危机四伏的仕途中觅得一方净土供其安身立命。禅，就是有如此微妙的作用和力量。