在创立了“相对论经济学”之后，笔者便开始想一个问题：如果社会主义经济具有相对性的话，那么就应该有一个能够决定社会主义经济相对性的绝对性存在。大家知道，一切事物的相对性都是由于事先有一个绝对性，是这个绝对性决定了事物的相对性。比如，在爱因斯坦的相对论中，就有一个具有绝对性的“光速不变原理”的存在，也就是说由于光速是一种不变的东西，所以当用光速这个具有绝对性的事物来对一切相对事物进行衡量时，就会出现所谓“空间弯曲”和“时间放慢”的现象。这些现象，后被天文物理学和天体力学证明是存在的。那么，社会主义经济的相对性又是由一种什么东西决定的？诚然，它肯定不是“光速不变原理”。那它是什么？正是对于这一问题探讨直接导致“绝对论经济学”的创立。
社会主义经济的相对性由其历史地位决定
在“十月革命”胜利之前，无论是社会主义还是共产主义全都是一种空想，或者说全都处于空想阶段，因而有人把它们称为“空想社会主义”或“空想共产主义”。“十月革命”的胜利使上述“空想”变成现实。但是，社会主义、共产主义究竟应该是什么样的，包括前苏联、东欧、中国在内，可以说均未曾整明白，于是便有了“集体农庄”、“人民公社”的产生和“大跃进”、“文革”、“千里马运动”。事实证明，上述称谓和上述运动均脱离当时的本国和世界的实际，统统是冒进。
前苏联的解体和前东欧的剧变，使包括中国在内的革命家和领导者在内人能够清醒地认识到——那不是社会主义、共产主义。那是什么？现在我们已经知道，那仍然是一种“空想社会主义”、“空想共产主义”。（1）无产阶级可以通过武装夺取政权，但是，不能通过武装夺取一个比资本主义经济还要发展、发达、先进的社会主义经济。（2）任何一种经济都是发展起来的，用哲学巨人邓小平先生的话说“只有发展才是硬道理”。（3）“发展硬道理”受“制约软道理”的绝对制约。
也就是说，一个国家、一个民族、一种主义要想得到发展，并不取决于某种想法、某种主义、某种愿望，而是取决于“制约的软道理”。什么意思？就是说一个国家、一个民族、一种主义，如果不能解除制约经济社会发展因素，无论其有多么好的愿望、理论、动机，其经济都无法发展起来，也就不要说在很段的时间里就发展起来，更不要说可持续发展的问题了。关于这一点，读者可以从“木桶原理”的角度去认识、去理解。这恐怕是前社会主义为何发展不起来的原因之一。
经过反复，邓小平先生纵终于认清了这一点，认清了市场、资本、商品等虽然产生于社会主义之前，但它们均不是资本主义国家、社会、制度的专利，而仅仅是一种工具、一种手段、一种方法而已；社会主义国家、制度、企业和共产党人仍然可以、也能够加以利用。利用的多少和好坏，取决于这个国家、这个政党、这个主义的对外开放程度，与它们究竟叫什么、是什么有联系，但肯定没有必然联系。由于中国从本封建、本殖民地的国家，通过战争的形式、动荡的形式转化而来，这也就决定了中国的社会主义革命和建设事业更须经历一场另一种形式与意义上的“大革命”，它的名字叫改革开放。
我们是否可以得到这样的一个结论：中国之所以要走和能够走上改革开放的道路上来，不是由邓小平决定的，也不是由中国共产党人决定的，而是由社会主义中国所处的政治、经济环境决定的；邓小平和共产党无非是顺应了这一潮流而已。
人类经济社会的发展是一个循序渐进的过程
所谓社会主义经济相对性，是说社会主义经济社会形态是界于资本主义和共产主义之间的一种中间形式，表现为它既不是资本主义的东西，也不是共产主义的东西，而是两者兼而有之。其实，关于这一点，我们完全可以从当代社会主义中国的经济社会制度中得到验证。比如，在美欧等发达的资本主义国家中有的，在中国也有——如金融市场、股票、期货等——主要体现在具有资本主义特色上；在在美欧等发达的资本主义国家中没有的，在中国也有——如土地的国家性质等。
虽然土地国有不能算做是社会主义国家的专利，但土地国有化，是任何一个实行资本主义经济社会制度的国家都很难做到的，因为资本主义经济社会制度的核心、本质就体现在保护私有财产——虽然在社会主义国家的宪法中也有保护私有财产的条款。可以肯定，国有制、国有化是属于社会主义的东西。但是，这也并不等于说，在现阶段我们便大力地发展国有制、共有制一点问题也没有。而事实上是，正由于前社会主义国家搞了太多的公有制，才使其经济滞后于资本主义世界。
为什么会出现采用先进的经济社会制度其经济社会的发展反而会出现滞后的状态呢？毫无疑问，是由于社会主义社会的历史地位决定的——她应该是界于资本主义和共产主义之间的社会制度，而社会主义社会的任务不是消灭资本主义，而是适度地去继承、发展、完善资本主义的一些东西。这是因为，只有能够在继承、发展、完善资本主义的前提下，才能够逐步地去实现共产主义；这更是因为，共产主义不是建立在太空中的一种楼阁，势必受资本主义“万有引力”的影响。
表现在以下几个方面：（1）共产主义不是建立在太空中，与资本主义经济社会势必存在着千丝万缕的联系，就算是采取“武装夺取政权”的方法，也不可能做到在很短的时间里就将它们划归国有的目的；即便是真的能够做到，那也不是一个在全世界实现共产主义的概念，而共产主义的本质特征，是在全世界的范围内实现大同。（2）物质财富的极大丰富是人类能够实现共产主义的一个先决条件，而在一个还有2/3的人口生活在贫困线下的历史世界，不可能实行起共产主义来。
共产主义经济的绝对性由其未来地位决定
所谓共产主义经济绝对论，现在说来有两个含义：第一，在当今世界经济社会条件下搞共产主义的东西，有绝对化嫌疑，因为人类社会发展到今天，还未发展到具备了可以大踏步地去实行起共产主义经济社会制度的条件。第二，无论是资本主义还是社会主义均非人类社会发展的终极阶段而一定应该有取代它们的经济社会制度，而她不是别的，正是马克思主义先驱所预言的那个共产主义。而从这个意义上说，共产主义就是一种具有绝对性、必然性的东西，是谁都阻挡不了的。
为什么说共产主义是绝对的、必然的和谁都阻挡不了的？当然是因为无论是社会主义还是资本主义都不是人类社会发展的终极阶段这一条。或许有人会说，即便无论是社会主义还是资本主义都不是人类社会发展的终极阶段，那笔者又凭什么说她就是共产主义，而不是别的什么主义？笔者有以下根据：（1）她是一种“后资本主义”——当然也是“后社会主义”了——肯定不再是资本主义、社会主义。（2）她建立在社会财富极大丰富的基础上，现阶段的生产过剩就已经是一个证明。
但是，人们又不得不承认的是，当今世界之“生产过剩”是由“资本过剩”造成，是一种绝对意义的过剩，而其表现却又是相对的。什么意思？就是说从全人类的角度去看问题，人类的生产能力完全可以满足全人类生存与发展的需要，但大量的发展中国家却又极度地缺乏资本来发展本国或本地区经济。这显然不仅仅是一个分配不均的问题，而是一个没有办法实现均衡发展的问题。问题出在哪儿了？当然是出在了经济社会制度对经济社会发展的绝对制约上。那么，如何来解决？
可以肯定，只有从分配制度的变革上入手。于是，问题便出来了，那就是没有任何一个国家的资本拥有者、管理者能够心甘情愿地，不附加条件地把自己的资本投放到一些极度缺乏发展基金的国家去，但是，不把资本投放到发展中国家又解决不了由资本过剩而引起的生产过剩。可是，资本的本质又体现为增殖，不能实现增殖作为一种经济社会制度、一种经济社会形态的资本主义就发展不起来，也就不要说可持续发展了。何谓矛盾？这才叫做矛盾，叫做具有绝对排斥性的矛盾。
共产主义不是国有制而须是“地球所有制”
毫无疑问，人类要想克服上述矛盾需要解决好所有制的问题，但是，人们千万不要忘记，所有制是一个很难从制度本身就能够解决好的问题。这是因为，没有任何一个人、一个组织、一个国家心甘情愿地将自己已经拥有的资本、财富心甘情愿地就送给别人。就算心甘情愿地送，那他或她也是有选择的。比如比尔·盖茨和巴菲特选择的就是美国的基金。难道他们不知道非洲人民比美国的基金会更缺乏基金吗？诚然，他们比谁都知道。可是，他们为什么就是不选择非洲人民？
假设，他们能够选择非洲人民的话，可以肯定，他们的基金足以使一个非洲国家的人民获得发展的资本。亦然，他们之所以不选择非洲有非洲自身的原因，比如非洲国家一般都不怎么安定，如果选择非洲，他们的基金有发挥不了作用，收不回来的可能。但是，不能否定的一个事实是，如果他们能够选择非洲，他们完全有要求非洲的某一个国家来满足其捐赠条件或要求的权力。如果没有猜错的话，一些规模比较小的非洲国家也一定能够达到、满足其所需条件的可能性、必然性。
笔者甚至认为，一些非洲国家都有让他们担当国家总统的可能性、必然性。如此，笔者又想说明一个什么问题？笔者想说明的是，人类要想实现共产主义不是没有可能，而是人们的思想、境界还没有达到；不是非得采取“武装夺取政权”的方法才能够实现，而是人类社会还没有发展到能够实现共产主义所需要的条件；但可以肯定的是，随着人类经济社会发展总有一天能够满足共产主义所需条件的，只是现阶段还满足不了罢了。那么，共产主义的条件是什么？地球所有制！
何谓地球所有制？简单地说就是地球上的资源、资本都是属于地球居民的而不是属于某一个国家的、资本家的；于是又有问题需要回答，那就是我们怎样做才能达到、实现“地球所有制”。笔者以为，唯一的方法便是，从不断地改善或变革社会分配制度上入手。这是因为，每一次具有划时代意义的社会进步都首先是从分配制度的改善与变革开始！这样，如何改善和变革一个国家、社会的分配制度也就自然具有了绝对经济学的性质。这些，将《绝对论管理学的创立》中讨论。