明月藏鹭--千首禅诗品析
六 公案与禅诗的联璧 ——《颂古联珠》选析（1）
禅门公案，早在五代时就有“千七百则”之多，许多著名的公案，后来都有不少禅师反复咏唱，以表达自己的欣赏、领悟或传示他人，这就是颂古。南宋著名禅师万庵道颜说：“颂(古)始于汾阳(善昭)，暨雪窦(重显)宏其音，显其旨，汪汪乎不可涯。”北宋著名禅师圆悟克勤说：“颂古只是绕路说禅，拈古大纲，据款结案而已。”就是说，这种对公案用颂古形式的咏唱，早在北宋中前期就有临济宗的著名大师汾阳善昭的《颂古百则》，这种诗集一类的颂古之风一开，很快就风行于丛林。紧接着就有云门宗著名的大师雪窦重显《颂古百则》，以及曹洞宗投子义青、丹霞子淳等人的应世，元代还有曹洞宗著名大师万松行秀的《请益录》，对宋代曹洞宗大师天童正觉的99则拈古公案的评唱。而圆悟克勤禅师在雪窦重显的《颂古百则》基础上再加评唱和提持，集成《碧岩集》，更成为光耀千古的绝唱。此外，从宋代，如太平慧懃、大慧宗杲到清代鼓山道霈等，都有多种颂古类的集子出现，使“不立文字”的禅宗在文学、诗学上大放异彩。
《颂古联珠》全名为《颂古联珠通集》，有40卷之多，南宋淳熙二年(1175)池州报恩光孝寺宝鉴法应禅师集汇众家而成。元仁宗延祐五年(1318)绍兴天衣万寿寺普会禅师又为之续集。该书为禅宗公案颂古的大汇集。千七百则公案之说历时已久，但从未规范确定，也没有人真的去收集整理，法应禅师为之辛苦30余年，选取公案325则，诗颂2100首，禅师122人，编印成集，取名为《颂古联珠集》，而普会的续集则又“随见随笔”，在前者的基础上增加了公案493则，禅师426人，诗颂3050首，取名为《颂古联珠通集》。这样，这部《通集》共选公案818则，禅师548人，诗偈5150首，几乎把唐宋全部著名禅师的重要公案及有关偈颂统统收录进来，洋洋大观，融禅史、诗文为一炉，较完整地反映了唐宋禅宗的内在风采，也是今天研究禅宗思想史、文学史、美学史的重要资料。
该书的体则为先叙一则公案(机缘或语录)后面附以后世禅师对此公案所唱颂的诗颂，少则一首，多的达数十人、数十首。下面我们从其中选出部分公案及相关的偈颂，并作一些相应的叙述和解析，以供读者参考。
世 尊 机 缘
释迦牟尼世尊初降生，一手指天，一手指地，周
行七步，目顾四方，云：“天上天下，唯吾独尊。”
后云门(文偃禅师)云：“我当时若见，一棒打杀与
狗子吃，图天下太平。”
琅邪(慧)觉(禅师)云：“可谓将此身心奉尘刹，是
则名为报佛恩。”
提示： 佛是神圣的，而且妙相庄严。作为一个佛教徒，对佛的一生一世，一举一动，一言一行，莫不顶礼膜拜，信受奉持。那个云门大师，何以欲“一棒打杀与狗子吃，图天下太平”呢?好多学佛的人对此大不理解。而文偃禅师是禅宗云门宗的开山祖师，是中国佛教中的佼佼者，为什么会说出如此“大逆不道”的话呢?琅邪慧觉禅师是北宋临济宗的重要人物，对云门大师的这般言语并不以为忤，反而称赞这是“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。用棒子打杀喂狗的举动是“报佛恩”吗?禅师们的举动，真是“不近人情”。但这是公案，是深寓禅机的公案，一般人万不可就如此去理解。那又该怎样理解呢?针对这个公案的偈颂有33首之多，下面我们选择了3首品析。
混沌未分人未晓，乾坤才剖事全彰。
天生伎俩能奇怪，末上榆他弄一场。
宋·保宁仁勇
品析： 佛教中常说，人的一生，是赤条条的来，又赤条条的去。这样的“来去”会给人们什么样的启示呢?“混沌未分”的那个时节，——即人的认识尚未展开之时对人的认识而言，是连“混沌”都无法说的一种情境；但“乾坤才剖”——人的认识一但展开，那么万事万物莫不随之而逐渐清晰、明朗。这是人的“天生伎俩”。但只有认识这种“伎俩”的人虽然“神通广大”，以佛教——禅宗的观点而言，若没有“明心见性”时，对“混沌未分”、“乾坤未开”的妙处是无法认识的，是说不清楚的。所以对佛诞生时的那种“神奇”现象，只会作一些神话的理会，哪里有云门大师那样清醒的感受呢!所以就必然在“末上”会被他“偷一场”——逃脱不了愚昧，佛教所说的“无明”的遮障。
保宁仁勇是北宋临济——杨歧派开山祖师杨歧方会的弟子，白云守端的师弟，住持金陵保宁寺。禅风既严峻，又清新，上堂开示说法亦有不少诗偈，如：
天上无弥勒，地下无弥勒。
打破太虚空，如何寻不得。
再如：
风鸣条，雨破块，晓来枕上莺声碎。
虾蟆蚯蚓一时鸣，妙德空生都不会。
都不会，三个成群，四个作队。
窈窈窈窈，飘飘摇摇。
向南北东西，折得梨花李花，一佩两佩。
这一类奇思妙语，一般的士大夫们是捕捉不到的，现代的朦胧诗是否还有点接近呢?
黑白未分全体妙，才彰文彩便成乖；
兹因漏泄家风甚，后代儿孙鼻孔歪。
宋·月庵善果
品析：善果禅师这首颂偈与仁勇禅师的那首偈颂如同一个鼻孔出气。当认识尚未展开之时，认识并非不存在，它就是它自身，说它是佛性也好，菩提也好，法身也好。如同寺庙里的对联语句那样，是“赤躶躶，净洒洒的”。认识一但展开，无论文采如何，仅仅是认识的派生物，认识的对象而已——镜中之像，水中之月毕竟不是那个“本来面目”，所以“便成乖”。这是禅宗内秘而不传，密而不宣的紧要处，若经“漏泄”了这样的“家风”——不经自己悟出而是从别人的口中得知到这一点，那么所得到的就并非是“本来面目”，只能是“水中月”，“镜里花”，所以就长相不正，落得个“鼻孔歪”了。这两首偈子与释迦诞生，云门棒子有什么关系呢?下．面再看一首偈子：
才出胞胎便逸群，周行七步便称尊。
当时若见云门老，不到如今累子孙。
宋·疏山如本
品析：谁人没有振奋向上的情志，谁人又没有好奇贪异的心理。成佛作祖，是一个佛教徒舍弃一切，生生世世所追求的目标。但真正的禅师看来，这恰恰是最大的妄念，是修行中最顽固、最隐蔽的障碍。好在云门大师眼明手快，为后来学佛者道破了这一病障。真正的禅师是不为其所累的，所以法眼文益大师说：泉眼不通为沙碍，道眼不通为眼碍。那么学佛的人不能通达佛法，恰恰就是因为被佛所碍。云门大师“打杀”了那个障道之佛，才能使人心中的“真佛”脱落而出。禅师的手段，的确高出一筹。
疏山如本禅师，是南宋著名禅师杭州灵隐慧远的弟子，也就是那个“济公活佛”——灵隐道济的师兄，住持江西抚州疏山归云禅院。
善 财 采 药
文殊师利令善财童子采药，云：“是药者，采将
来。”善财遍采，无不是药，却来白曰：“无不是者。”
殊云：“是药者采将来。”善财拈一枝草度与殊，殊接得示
众云：“此药能杀人，亦能活人。”
提示：世上无无用之物，关键在于人们能否善于运用，这则公案，生动地启示了这个道理。文殊菩萨是七佛之师，在佛教里地位极高，是智慧的化身。一天，他叫善财童子去采药，说：“只要是药，就采回来。”善财童子出门一看，遍地无不是药。回来向文殊说：“外面没有不是药的。”文殊菩萨说：“那么只要你看见是药的，就采回来。”善财童子出门，采了一棵草，交给文殊。文殊菩萨接过这棵草，向大家说：“这草是药，可以救人，也可以杀人!”
是药拈来更不疑，师资相见在临时。
从兹病甚无医处，杀活还应作者知。
宋·佛印了元
品析： 这则公案理解起来并不难，只要是草，就有其相应的药性，对症就能治病，不对症，就成了毒药。毒药对症可治病，俗话说：大黄救人无功——大苦了，都不喜欢；人参杀人无过——名贵嘛，死了都了然。
“师资相见在临时”，佛印了元禅师的着眼点在此。善财童子善会师意，文殊并没有讲明什么，善财童子的心就通了，人与人相交，难的就是这个心通啊!不论是禅道还是医道都不是一成不变的，方药是死的，人心是活的，能随机应变，辨症施治，才是高手啊!
大地苍生病似麻，吉祥灵药示天涯。
其间杀活难分辩，又是重添眼里花
宋·保宁仁勇
品析： 自从地球出现生命以来，疾病就是生命过程中的一个不可分割的组成部分。自从地球出观生命以来，没有任何生命可以超越死亡这一必然。人类发展到今天，可以说是在与各种疾病斗争中发展过来的。“大地苍生病似麻”。疾病太多太多了，真是医不胜医啊!但什么样的药最灵，最吉祥呢?这个公案给我们以极大的启示，这就每一个人都有自己的“灵药”，如果你知道了，“服用”了，那就会百病不侵，富贵寿考。这个“灵药”，就是禅宗的“明心见性”。对此也并非易得，因为这方“药”的确不好把握，“其间杀活难分辩”啊!弄不好，不仅没能治病，反而会添病，所以弄不好就成了“又是重添眼里花”。
一茎草上定纲宗，杀活全归掌握中。
未举已前先荐得，分明鹞子过辽东
宋·掩石善开
品析：禅宗是有其纲宗的，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”就是其纲宗。而后来的五宗七家也各有纲宗。但万变不离其宗，在万事万物中无不可见，虽一茎草上，也可以见其纲宗。
这个纲宗，就是“杀活全归掌握中”，把握生死的主动权、菩提智慧的主动权，确立在万事万物中当家作主的地位——这是多么伟大的、振奋人心的事业啊!达到了这样的火候，面对各种事物，就会“未举已前先荐得，分明鹞子过辽东”，就有先见之明，并且自由自在——多么令人向往的境界啊!
七 贤 圣 女
七贤圣女姊妹谛观阎浮尸陀林，一姊指尸曰：“尸在这里，人在甚处?”悉悟道。乃感帝释雨花，赞曰：“我是帝释，见诸姊悟道，故来供养。但诸姊有何所需，我能给施。”女曰：“我家四事七珍悉皆具足，唯要三般物：一要无根树一株，二要无阴阳地一片，三要叫不应谷一所。”帝释曰：“—切所需我悉有之，于此三物我实无。”女曰：“汝若无此，争解济人”。遂同往白佛。佛言：“我诸弟子不解此义，唯有诸菩萨乃解此义。”
提示： 这是一则很有趣的公案，七姊妹见尸悟道，帝释天王诚心来供养，却被七姊妹所要的“无根树”“无阴阳地”“叫不应谷”这三样东西给难住了。这里是什么意思呢?佛说这个问题，那些大弟子们都没法理解，只有菩萨们能懂。下面看有关偈颂怎么说。
无阴阳地无根树，谷呼不应当头露。
罗列七珍森太虚，动地雨花无量数。
天帝释，七贤女；分明指出真金处。
无生无法本如如，只个如今离言语。
宋·圆悟克勤
品析： 圆悟克勤禅师的这首偈颂，较为明白。天下没有无根的树，没有一处没有阴阳，也没有什么“叫不应山谷”，那么 七贤女要的是什么呢?是“空”是“无”，这可是既不能取，又不能送的“东西”啊!恰恰是这个“空”、“无”，在佛教徒看来，价值是无法估量的、是“真金处”。所以圆悟禅师直接挑明了说：“无生无法本如如，只个如令离言语”——真是不可言说啊!既然“无生”“无法”，没有现象可供观察，没有内容可供思考，而且就是“那样”，你怎么去说呢?
观之不可见，听之不可闻。
家有三般宝，富贵压乾坤。
宋·月庵善果
品析： 如以丹道诗来理解也不错，精气神三宝嘛，谁看得见，摸得着呢?的确又是富贵压乾坤的。一口气不来，天大的富贵又有什么用呢。当然，这不是讲丹道而是讲禅，但道理是通的。
不应山谷一所，透出千门万户
清晓一声杜鹃，劝人不如归去
宋·蒙庵岳
品析： 什么地方可以“透出千门万户”呢?只有虚空。什么地方叫不应呢?只有虚空。但这个“空”又什么都有，不然怎么可以“透出千门万户”呢?若说“叫不应”，那清晓的一声杜鹃，我们不是听到了么?不是随之而引起归家的思绪么?归家，归什么处的家呢?
经首题八字
经首题八字 昔有僧问地藏桂琛和尚：“以字不成，八字不是，未审是什么字?”地藏曰：“看取下注脚。”
提示： 古代印佛经，在开卷的右上首都印有“八”字，这是符号吗？梵文吗?因为汉文中无此字。所以早在唐末五代，就没有人能认识了。有位僧人间地藏桂琛禅师，桂琛禅师说：“看取下注脚。”这又是怎么回事呢?
无独有偶，北宋极负盛名的慈明楚圆禅师，一次闭关出来，在僧堂上写；“000三三三几蚜拙”这么几个怪字，说：“若有人识得，不离四威仪中。”这又作何理解呢?
其实，人们只要一面对问题、麻烦，体内心中就开始运作了，“喜怒哀乐之未发之谓中”，人们往往注重和留心于运作的 结果而忽视了那个运作的本身。“看取下注脚”，在人们“全神 贯注”以求其解之时，是什么在“全神贯注”呢?
以字不是，八字不成，
森罗万象，此中分明。
直饶巧说千般妙，不是沤和不是经。
宋·披云寂
品析： 这个字的确是以字不成，八字不是的。人们心中也有个字——能创造、组合并辨别“万象”的那个东西，人们明白吗?但这是说不清道不明的，无论你怎样去理解，去论证都是不行的。“不是沤和不是经”——既非水上不相干的浮沫，也不是佛经中所说的那些道理啊!
龙宫海藏不曾收，梵语唐言亦谩求。
刚被祖师轻漏泄，当门齿缺乃因由。
宋·灵岩正因
品析： 佛教中流传的许多大乘经典，据说都是从龙宫中取回，如著名的《华严经》就是龙树菩萨从龙宫中看到，背诵回来交给世人的。但那个“八”字是什么呢?的确是“龙宫海藏不曾收”，所以你也不要在梵文、汉文中去费力气了。
那么到底是什么意思呢?祖师——地藏桂琛禅师不是已经“漏泄”出消息吗?可惜人们居然不懂。不知祖师说那泄漏天机的话时，连门牙都喷出来了啊！
鸟迹半露苍苔，蝌蚪并游春水。
若不信受奉持，未免即从座起。
宋·石巩明
品析： 文字是五花八门的，中国的草书，有的就像鸟爪在苔上所留下痕迹一样，中国的甲骨文、道教某类符文、唐宋的印度文、波斯文，形如“蝌蚪”，统称“蝌蚪文”——总之人们认不了。
但就是这个什么内容也没有的一片精神的处女地，恰恰是禅宗所让人们致力的“那个”，你若感受到了，那就应该“信受奉持”。若真的感受到了，可能你会兴奋得“即从座起”——跳了起来。