明月藏鹭--千首禅诗品析
投子义青(十八首)
辞浮山和尚
须弥立太虚，日月辅而转。
群峰渐倚他，白云方改变。
少林风起丛，曹溪洞帘卷。
金凤宿龙巢，宸苔岂车辗。
品析： 大阳警玄禅师圆寂时，浮山法远禅师才三十六岁，为了不负曹洞长者的重托，他可是花了毕生的心血，终于在三十七年之后，他已七十三岁高龄之时，为大阳禅师寻得了一株“灵苗”，这就是投子义青禅师。浮山法远禅师在北宋中期几十年间，德高望重，连排佛最力的欧阳修对他也佩服至极。说实话，他自己的几十名弟子，没有一位比投子义青强，但他却让投子义青继承大阳警玄，而不是作自己的接班人。这种高尚的情操，旷世罕见，真是千古美谈。
投子义青禅师于大阳禅师去世后五年才出世，七岁出家，遍学唯识、华严等佛教经论，他对理论研究入得很深，外号“青华严”，但却知道要彻底了事，必须参禅宗的“向上一路”，于是就四处访师。恰好一天晚上，浮山法远禅师梦见自己养了一只青色老鹰，心中一动。第二天天明，投子义青便登门求教。浮山法远仔细端详，知是“法器”，就收留了他，并指定他参“外道问佛，不问有言，不问无言”这则公案。过了三年，一天问他：“我要你参的公案还记得吗?若记得，谈谈你的心得。”投子义青正准备回答，浮山法远忽然把他的口掩住——不让他说出口，这一下，投子义青居然“大悟”。浮山问他：“你妙悟玄机了吗?”投子义青说：“什么妙悟玄机?若有，我也会把它吐掉。”
这时，浮山法远禅师极为兴奋，又秘密地培育他三年，用曹洞宗的宗旨来启发他。投子义青都“悉皆妙契”。就在自己临去世时(1067)才把大阳禅师的曹洞宗传宗信物及文件交给投子义青。交待之前，还以曹洞宗旨作了“十六题”，投子义青都圆满交卷。浮山法远禅师对他说：“我终于完成大阳禅师交给我的重托了。希望你好自为之，光大曹洞门庭，用不着在我这儿住了。临行前，投子义青作了这首偈子告辞。这首偈子，《景德传灯录》、《五灯会元》均作浮山送投子青的，但《投子义青语录》中，是投子青辞浮山法远的，而其中之义，也应为投子青所作。下面我们来作欣赏:
“须弥立太虚，日月辅而转。”须弥山耸立在太虚——宇宙之中，日月如同它的侍卫，交替地围着它旋转。“群峰渐倚他，白云方改变。”这里，投子义青把浮山法远譬喻为“须弥山”，横空出世，是禅宗内的泰山北斗，中流砥柱，人望所归。大家如“群峰”一样倚靠着这座“须弥山”，山下白云也因之而色彩绚丽。
“少林风起丛，曹溪洞卷帘。”少林寺是达摩祖师传法之地，借喻浮山法远禅师把达摩之禅，如风一样的传布于各地。“曹溪洞卷帘”—一曹洞这一宗派，又可以得您老之力，再一次开店接客了。
“金凤宿龙巢，宸苔岂车辗”，投子义青是头金凤，是在浮山这个“龙巢”里寄养大的，如今要展翅高飞了，但飞往何处呢?北极星或皇宫中的宸苔，可不是凡间车马所到之地啊!这里可以看到投子义青的境界和气度的确不同凡响。在他的推动下，曹洞宗以后的几代中人才辈出，气象一新，几为绝响的曹洞宗又奇迹般地宏大起来。这里，不得不归功于人们尊称为“远录公”的浮山法远禅师。
渔夫二首
一泛孤舟无寸土，哪愁王役差门户。
山映碧波浸古曲，清云雾，谁能更问佛兼祖。
品析： 若说禅诗，曹洞宗人可谓大手笔，诗禅结合，到投子义青及其后面三代人中方臻化境。临济宗人好诗不少，但以诗传法却非其长。而曹洞宗自洞山良价禅师起，以诗传法为其宗风之一，并且从禅偈逐渐向成熟的禅诗转化。这样的禅风，对临济、云门两宗也有相当的影响。而北宋年间，投子义青和丹霞子淳爷孙两人的禅诗，可谓禅诗中的精品。
“一泛孤舟无寸土，哪愁王役差门户。”这里，投子义青以“渔父”喻禅心。这个禅心，如一叶孤舟，在宇宙中泛驾，虽无“寸土”，却也自在逍遥，不愁“王役”上门征粮征税——世间烦恼，再也无法骚扰这个禅心了。
“山映碧波浸古曲，清云雾，谁能更问佛兼祖。”这个禅心，如同一首“古曲”，回荡在青山绿水之间，世间红尘，种种“云雾”在这样的“古曲”声中得到澄清。做到了这一点，何必再去问佛问祖呢?做到了这一点，又何须成佛成祖呢?
其二
晓来风静烟波定，徐摇短艇资闲兴。
满目秋江澄似镜，明月迥，更添两岸芦花映。
品析： 这里也是自韵禅心，禅师这里完全陶醉在自己的“自受用三昧”之中了。
“晓来风静烟波定，徐摇短艇资闲兴。”早上的万里长江，风停波定，青烟如凝。缓缓地驾着一叶小舟，随兴所至，随波而行。“满目秋江澄似镜”，秋江平澄似镜，如同这禅心一样，是那样既深且广。“明月迥，更添两岸芦花映。”秋天的江水分外澄碧，秋天的月亮也与往常不同——月到中秋分外明嘛。
忆古
肯来一法无生处，迷去千言越转讹。
释迦曾受燃灯印，还有人能记得么?
品析： 这首诗偈发人深省。“肯来一法无生处”，“来”，愿意来吗?来到什么地方去呢?到的是“一法无生处”，这可是半点思维都无法落脚之处啊!“肯”又有相信、确定、证悟之意在其中，使这一句圆转自如。“迷去千言越转讹”，若不“肯”到这个万法之源的“无生处”，那就是“迷”。处于“迷”中，无论学了多少知识，都有如“传言之讹”，学得越多，讹误就越远。
“释迦曾受燃灯印，还有人能记得么?”《金刚经》中说：释迦牟尼佛在若干世之前，燃灯古佛曾给他“授记”，预言他在“未来世”——若干劫后当为娑婆世界之佛。这些情境，今天还有没有人记得呢?当然记不得，因为佛佛相授，祖祖相传，灯灯相续的不是那千言万语，而只是“一法未生”的那个东西，说穿了就是什么也没有传，但却明白了“法本法无法”的“无法可传”，“无佛可成”的道理。古代佛祖如此，今天的人们又如何呢?总不能把“无法”变成“有法”来误人自误吧!
忘惶
方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。
夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。
品析： 永嘉觉禅师说：“生死事大，无常迅速”，禅心虽万古不动，寂然无为，但却“感而遂通天下之故”，而且还敏感得很。你正陶醉于春风之时，他却说秋天来了，当你惊怖于无常之时，他却向你说“常乐我净”。总之，禅心就是无所不在，补缺拾漏，让你达到圆满。
“方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。”春光正好之日，正是“朱夏”来临之时，夏意正浓，蝉鸣翠影之日，却又到了秋风肃杀之时。时节的变换，往往在人们感觉之先，冬至不为冷，夏至不算热，而立春、立秋之时，反是最冷最热的时候，但却不知春和秋，早就在其中运行多日了。
“夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。”禅师在这里，真不知他说的是春夏秋冬哪一季，禅门柴扉，不知哪天就是破的，怎么会是“夜来风”吹破的呢?“满地霜”不知是秋霜还是月光，“落叶花”也不知是春、还是夏秋，所以禅师自己都弄不明白了。这首诗的题目是“忘惶”，对时间的忽略，引起心中淡淡的惶惑。真的是如此吗?其中的滋味，读者自可品尝。
在上下两卷的《投子义青禅师语录》中，诗偈就占了大半。这还是日本禅师在南宋、元明时所抄录的。而《颂古联珠》中所收集投子义青的诗偈，尚有不少，其《语录》未能收入。其中数量最多，质量最好的要算他的“颂古”，和“纲宗”提唱。下面我们先看一看他的“颂古”诗偈。
颂傅大士见梁武帝不起
梁国令他魏国愁，渡江投水暗随流。
虽然寸土居无动，争奈双林半树秋。
品析： 梁武帝时，有位叫傅翕的居士非常神异,人们称他为傅大士，因他生于浙江义乌双林乡，所以又称他为双林大士。
这位傅大士是前禅宗时期的超级禅师。一次梁武帝请他讲《金刚经》，他刚升法座，以案尺挥按一下，便下座。梁武帝很惊讶，被称为“圣师”的宝志禅师说：“大士讲经完毕。”又有一次他升座讲经，梁武帝后到，大众赶忙离座致敬。只有傅大士不起座。近臣责备他说：“圣驾在此，怎么不起座迎接?”他说：“法座若动，一切不安。”这些机锋，在当时虽广为传诵，但未必明了。禅宗兴起以后，傅大士的种种作为，才彻底的为人们所知晓。投子义青的这首诗偈，就现出他个人的特殊理解。
“梁国令他魏国愁，渡江投水暗随流。”梁武帝时正值中国南北分裂的时期。这里不是指政治与军事，而是暗指达摩祖师与梁武帝谈道不合，一苇渡江，进入北魏境内。这是说达摩在梁国不遇知音，在魏国也未必能遇知音，因而暗地为传法之事“愁”。不过达摩“愁”了愁，但在中国也一切随缘——“暗随流”，总会达到他的目的嘛!
“虽然寸士居无动，争奈双林半树秋。”达摩祖师与傅大夫并未谋面论道。傅大士的禅修见地在当时是卓绝的，与达摩禅法相应。你看他“法座一动，一切不安”，是多么了不起的境界啊!可惜傅大士老了，没有缘法接受并传播达摩的无上心印——“争奈双林半树秋”。
丹霞烧木佛颂
古岩苔闭冷浸扉，飞者惊危走者迷。
夜深寒爇汀洲火，失晓渔家忙自疑。
品析： 丹霞烧木佛公案，是禅宗公案中难度较大的一例。唐代丹霞天然禅师游方到一个寺院，因天气太冷，他就把木佛用来烤火。当寺主问他：“何得烧我木佛”时，他幽默地回答：“为了烧取舍利”。这种行迳引起了很多佛教徒的不满，但丹霞是马祖和石头二位大师的弟子，又不好给予太多的批评。投子义青禅师的偈颂是饶有情趣的：
“古岩苔闭冷浸扉，飞者惊危走者迷。”佛教——禅宗的至高真理，犹如高削冷闭的“古岩”上的宫殿，被古苔和门扉闭围着。想进去吗，无路可通，要“飞”之而入，又太高太危险了；要“走”之而入吗?但只会迷路。
“夜深寒爇汀洲火，失晓渔家忙自疑。”这个事情是如此地“不可思议，”难以进入，昨晚天寒地冻，不知谁在江中的沙洲上点起了火，惊醒了渔船中酣睡的人，还以为天亮了哩!在沙洲上烤火的与那发疑的渔家，彼此的感受又怎能沟通呢?
颂道吾密密处
骊龙海卧瑞云高，四望归宗万派朝。
木人来问西宫事，回惠东园一颗桃。
品析： 有僧问道吾宗智禅师：“如何是和尚密密处”——禅的根本内在依据是什么?道吾禅师走下禅床，对那僧作了一个女人拜客的“万福”动作，说：“感谢你远来看我，可惜没什么好招待的。”这首诗，就是投子义青为这则公案所作的颂。
“骊龙海卧瑞云高。”骊龙即黑龙，它虽睡卧在海底，其华瑞之气上冲云天，使天上的云都变成彩云了。“四望归宗万派朝”。这条龙抬了抬头，看见数不尽的江河都流归大海——一幅“万派来朝”的壮丽图境。
“木人来问西宫事，回惠东园一颗桃”子虚乌有上的子虚乌有。一个木头人来问西宫——皇太后的寝宫内的秘事，归来又送给东园一颗蟠桃。
全诗气氛玄虚诡诞，却点出了“密密处”这一常人不知之境。说实话，这首诗又给人们暗示了一个“密密处”。
颂云岩初参百丈再参药山
行尽千峰路转高，肯归方忆旧云房。
贪寻古调单于曲，暨蹉胡笳一韵长。
品析： 云岩昙成禅师在百丈禅师那里参学二十年没有结果，就改参药山禅师，药山问他：“百丈平时是怎样教你们的?”云岩说：“百丈经常说，‘我有一句子，百味俱足。’”药山说：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。到底什么是百味俱足的句子呢?”云岩回答不出，后来药山又追问了一些，云岩仍然回答不好，药山说：“你怎么搞的，在百丈这位大师门下二十年，俗气也未除啊！”义青是云岩的嫡派子孙，看看这首诗是怎样“颂”其“家丑”的。
“行尽千峰转路高，肯归方忆旧云房。”云岩禅师在百丈苦参二十年不得，真的如“行尽千峰”了，但仍未到家，还必须继续前进，但前面的路，却更高更危了。这里，归家的路在哪里呢?药山一句话：“俗气也未除!”可以说是为他指示了归家之路。
“贪寻古调单于曲，暨蹉胡笳一韵长。”但云岩禅师自身的原因在哪里呢?在于太用心了，太专一了。有如贪寻古调中早已失传的“单于曲”一样，妄想去与蔡文姬的那个“胡笳十八拍”的曲子媲美。这样就走进了死胡同。亏得药山禅师一席话，才使云岩回过头来，不然还要迷到什么时候。
颂夹山参船子
泛舟驾险三十春，系处竿头死活人。
夹岭桂分千古韵，朗江山翠万重新。
品析： 夹山参船子和尚公案，在前面已经介绍过了，这里直接来欣赏这首诗颂。
“泛舟驾险三十春，系处竿头死活人。”船子和尚在黄浦江上泛舟三十年了，终于用桡竿把夹山这个“活人”变成“死人”。以后夹山善会禅师在夹山开法，如同山上的古桂一样，香传千秋。而夹山下的朗江(今沅江)，江青山翠，气象有万重之新意。
送药山问高沙弥
兴亡虚去又虚来，为渠国士绝纤埃。
须弥顶上无根草，不受春风花自开。
品析： 这里有则有趣的故事，药山禅师有次试着对高沙弥说： “我听说长安城里热闹非凡，你知道吗?”高沙弥说：“长安热闹不热闹与我无关，在我的国度里，可是清静晏然的啊!”药山。很赞许他的回答，但不放心，问他：“你这是从经上看到的，还是向别人请教的?”高沙弥说：“不看经、不请教的大有人在，为什么非要看经、向人请教才能得到呢?”为这则公案，投子义青作了这首偈颂。
古今中外，不知有多少国家民族兴亡，全都沉入了历史的洪流之中，回头一看，真是“虚去又虚来”啊!但人们有一处“国土”却不受这些风浪的冲击和影响，就是人们的“自心净土”，这可是超出三界外，不在五行中的，所以是“为渠国土绝纤埃”一丝一毫的尘埃也吹不进去。
“须弥顶上无根草，不受春风花自开”这个“国土”，又如那须弥山顶的无根草，它可是自根自本的，不受任何环境的制约，也不管春夏秋冬，独自地，不受干扰地开花结果。每一个人身上也有这株无根草乃至无根树，花叶繁茂，婀娜多姿，长荣不衰，人们知道吗?
颂赵州大道透长安句
知道还他老倒翁，亲言相指事匆匆。
关山路远终须到，一径长遥任君通。
品析： 这是个有趣的、极有启示性的公案。有僧问赵州：“如何是道?”赵州说：“墙外的不是道(路)吗?”那僧说：“我不是问路，而是问大道。”赵州说：“这有什么难知的，大道透长安啊!你怎么不知道呢?”真是既诙谐又深刻、也明白。
“知道还他老倒翁”，认识大道的、真的还是这位“老倒翁”，一百二十岁的“古佛”。“亲言相指事匆匆”。这位“老倒翁”不仅“知道”，而且还为人们亲自指点路径，尽管似乎还显得匆忙草率了点。
“关山路远终须到，一径长遥任君通。”大道无始无终，真是“关山路远”，“一径长遥。”但若有了“长安”这个目的地，那就会“终须到的。”何况“条条大路通长安”，尽管“关山路远”，但毕竟是“一径长遥”，可以让君任意通行。
颂灵云答归根得旨
家破人亡何以依?无心无绪话求归。
十年忘却来时路，暂忆此时总不知。
品析： 有僧问灵云禅师：“如何是归根得旨?”灵云禅师答：“早时忘却，不忆尘生。”——归根得旨后，当然把以前的种种全部忘却。如尚未忘却，就谈不上归根。投子义青所作的偈颂真是大得其中的情趣。
“家破人亡何所依?无心无绪话求归。”一个人到了家破人亡，无家可归之时，又以什么来安身立命呢?对参禅而言，到了这步田地，正是“好消息”到来之时。真正到了“家破人亡”，“无心无绪”之时，恰好正是“百尺竿头重进步”的火候，不看到这个，尚要在这上面去求“依”话“归”，真是头上安头，骑驴觅驴了。
“十年忘却来时路，暂忆此时总不知。”参禅就是要参到“皮肤脱落尽”的火候。就是过去、现在、未来一切都浑然一体，打成一片，还有什么“来时路”可忆的呢?还有什么“暂忆”、“此时”的状态与内容呢?全都放在一边“总不知”，这才真正的“归根得旨”了。
颂洞山答亡僧迁化问
野火烧时越转新，至今烟焰雨难淋。
旱地红莲遮日月，无根树长翠成阴。
品析： 禅师们个个都是意念派的大师，也是大写意的大师。有僧问洞山：“去世后的僧人火化以后会到什么地方去呢?”洞山禅师回答说：“你看那根烧过的茅草吧!”禅师对生死的问答是不可理喻的，如洞山那样，他要你在那烧成灰的茅草中体悟人死后向何处去。而投子义青禅师的这一首诗，又烘托出其中的意蕴。
“野火烧时越转新，至今烟焰雨难淋。”那根早就消失在火焰中的茅草——人，其中有烧不化的东西在野火中越烧越“新”。野火早已息灭，而这个火后所存下的，看不见、摸不着的，却经烟焰洪炽，老天的连场大雨已淋不灭它。
“旱地红莲遮日月，无根树长翠成阴。”这火后的“它”如旱地红莲一样，可以遮蔽日月，又如无根树一样，郁翠成荫——“它”是什么呢？
颂夹山在沩山作典座
相逢借问众僧麋，莫比庵园香饭施。
紫气夜随丹凤转，金龙晓缠月中枝。
品析： 夹山善会禅师在船子和尚那里得法后，曾一度在沩山任“典坐”——主管食堂工作。一天沩山问他：“今天吃什么菜?”夹山说：“两年同一春。”沩山说：“好好修事着。”夹山说：“龙宿凤巢”。不明公案的人是难以理解其中说的什么。当然就更弄不清楚诗中所写的什么了。“两年同一春，”春天就是春天，不管他哪一年。吃饭吃菜也一样，总之是“吃”。这样明了之话，当然得到沩山的表扬，但他却不买账：“龙栖凤巢”，尽管沩山道场了不起，但我是有主的，不会在这长住，会自立山头的。
“相逢借问众僧麋，莫比庵园香饭施。”这个麋不是米饭的糜，沩山是投石问路，这在禅宗内是作为暗地，突击式的考查。问的是你心中的“麋鹿”，并非是厨房里的菜饭啊!
“紫气夜随丹凤转，金龙晓缠月中枝。”这里歌颂夹山如“紫气”，随着沩山这条“丹凤”旋转起舞，但第二天早上，却化为一条“金龙”，盘旋在月亮中的“桂树”之上。
颂投子答月圆未圆
圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。
昨朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。
品析： 唐代那位与赵州齐名的投子大同禅师——恰好是投子义青寺庙的开山祖师，回答了一个麻烦的问题。有僧问：“月未圆时如何?”投子大同回答说：“吞却三个四个。”那僧问：“圆后如何?”投子大同说：“吐却七个八个。”禅宗是减法，对所知所学减得越多，禅心如月，就越圆满，减干净了，禅心也就绝对的圆满了。反之，用加法，加得越多，月亮亏缺就越大。
“圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风”，投子大同禅师，虽未能如赵州那样活了百二十岁，却也活了九十八年，的确是一位老翁。他对月亮圆缺的回答，如同石雕的老龟衔着小龟在那儿“引清风”——多么永恒的感觉啊!
“昨朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。”既有石龟，当然也可以有木马。昨天早上，木马从水潭中踏过，结果把金乌——太阳踏了出来，在半夜中照得满天通红。
禅心的圆满，就应如石龟木马那样状如死物，这样，才有可能使之如黑晚的太阳，在另一个空间普照。
颂云居答僧问
苔殿烟收紫气旋，拱班宸幄退尧年。
凤栖不宿桃源客，岂并金光瞩汉天。
品析： 云居道膺禅师是洞山良价禅师的入室弟子，五代时曹洞宗的大师。有僧问他：“如依禅宗所言，全无学处，但这里如何立身安命呢?”云居禅师说：“就是要你没有立身安命之处啊！”那僧又问：“如果没有立身安命之处，那您老佛事又为何如此繁忙劳累呢?”云居禅师说：“这是兴化不同啊!”对这则公案，投子义青作了如上的偈颂。
“苔殿烟收紫气旋，拱班宸帷退尧年。”真是有趣得紧，这个“无立身安命之处”犹如天上的皇宫一样，无人敢去，只是被苍苔和云烟所环绕。有如尧舜圣君在位，天下太平，虽然满朝文武“拱班宸幄”，看上去忙得不亦乐乎，其实太平无事，朝中的典制虽如同虚设，但也不得不设。文武大臣总不能因之而“失业”嘛!
“凤栖不宿桃源客，岂并金光瞩汉天。”陶渊明的那个桃花源，尚不久留外客，何况“凤栖”之处——“无安身立命之处”那些杂人杂事是进入不了的。但并不妨碍其中的“金光”照遍天下，让天下人观瞻——“不同兴化”。这首诗偈对公案的颂唱简直达到了不可分的程度。
颂首山答僧问
水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。
只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弃斧声。
品析： 首山省念是北宋初期临济宗内著名的禅师，是浮山法远禅师的师祖。有一次，一位僧人问他：“一切诸佛皆从此经出，如何是‘此经’?”首山禅师说：“你低声低声!”那僧豁然有悟，问：“如何受持?”首山说：“不污染。”这与唐未投子大同禅师如出一辙，有僧问投子大同禅师：“一大藏教外，还有奇特事无?”投子大同说：“有啊!就是流出大藏教的那个嘛。”这里，佛经——此经——此心连成一气，耐人寻味，没有这个“心”，佛又凭什么来悟，来传法呢?真正的禅师都明白这个道理，下面我们来看投子义青的颂：
“水出昆仑山起云”，中国境内的大江大河，无不源于昆仑山，而昆仑山上的水，又来自山上的云，这云又来自何处呢?佛教——禅宗强调修行要“彻法源底”，直到最根本之处。“钓人樵父昧来因”，水出昆仑，方能滋养山林，哺育鱼虾，但钓鱼的和砍柴的，他们哪里知道自己受惠的根由呢!
“只知洪浪岩峦阔”，渔父只知长江的浪阔，樵父只知昆仑的山高林茂。“不肯抛丝弃斧声”——尽情地索取，却不知这一切的来源。这是对一般学佛不知本源的一种开示，也是一种讥讽。