禅说庄子·逍遥游

       第二讲  冲破我们习以为常的习性和思维习惯

 

齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

 

对今天的人来说，《庄子》这部书已经很古老了，但那时还有比《庄子》更古老的书，这个书就是《齐谐》。“谐”呢！在古代专门记载滑稽、怪异、诙谐之类的事。《齐谐》这部书，“志怪者也”，就是专门记载怪异之事的书。我们现在看《山海经》，可以说和《齐谐》很类似，因为《山海经》里记载的事，我们现在人看，简直是天方夜谭，比天方夜谭还天方夜谭，你说不清楚，因为都非常神奇，非常古怪。当然现在很多的历史学家、文献学家在研究《山海经》，因为其记载的是我们三千年、五千年乃至一万年以前，中华大地上各个部落的奇事，那时中国大地上建有万国，也就是有一万多个部落，这些部落里，什么样的形形色色、稀奇古怪的事都有。就是《齐谐》这部书，记载了庄子前面所说的鲲鹏这件事。

 

“谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，大家要知道，这几句话不得了，毛泽东年青的时候，就写过一首诗嘛！“自信人生两百年，会当击水三千里”，他老人家年青的时候，也是醉心于《庄子》的，庄子的《齐物论》、《逍遥游》，对毛泽东人格的形成，对他的气象的形成不可低估。所以他在延安时，给一些朋友聊天，聊他小时候在长沙读书的年代，大概也就十几岁，不到二十岁，也常写诗，那时在湘江里游泳，写过一首七律，因为时间过得久了，就记不全了；但是“自信人生两百年，会当击水三千里”，这神来之笔，很有气魄，就这一句他记住了。这个故事被他周边的人记录下来，大家才知道毛泽东对《庄子》是很感兴趣的。当然在《毛选》里也有很多对《庄子》有感觉的痕迹，特别是他的词《念奴娇·鸟儿问答》，这是在“文化大革命”前夜时写的。这首词上半阕基本上全是这个，就是《逍遥游》的，“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，唉呀我要飞跃”。这就是毛泽东用《逍遥游》的语言写的一首骂赫鲁晓夫的词。在“文化大革命”时期，由最有名的音乐家谱曲，最有名的歌唱家演唱的。周恩来在弥留之际还在哼他这两首诗词“久有凌云志，重上井岗山”和“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”。

 

“水击三千里”，这是什么样的状态呢？很多学佛法的人天天在那里打坐，一念不生，一念不起；他就不知道，“水击三千里”是个什么境界。我也希望那些在蒲团上打坐的人，一念不生的人能够一念动，水击三千里，要有这样的气势，这样在事上才有力。我经常说有些学佛的人学成佛呆子了、佛傻子了，学愚痴了，这样没用。学《庄子》就要学这样的气，把这样的气养起来，为我们的生活服务，有利于众生嘛！不说大话，有利于自己也好啊！学佛学了多年，自己都学得莫名其妙的，那像什么话呢！要有“水击三千里”的精神，而且更要“抟扶摇而上者九万里”。我们看武侠小说中的那些大侠，拍电影时的特技动作，转着就上去了，像孙悟空的筋斗云一样，火箭一样的蹿上去了。“抟扶摇”就像台风一样的打着圈冲上去。

 

“抟扶摇而上者九万里”，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这是中国禅宗老祖师说的一句话，就是同安禅师在《十玄谈》里讲的。冲天志就是“抟扶摇而上”， 这个上不是上电梯，上个二十层、三十层，不是，一上就是九万里这样的气概。我们经常说我们的心灵顿悟，且不用说顿悟，就是我们的灵感怎样闪动，怎样开启我们的灵感。如果有“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样的气势，你才能够冲动自己习惯的思维，才能冲破我们习以为常的种种脾气、习气、习性、思维习惯。就像我们在地球上扔瓦片，你扔不出地球嘛！你打枪打炮都打不出地球，要冲出地球起码要每秒钟8公里的速度，你要离开地球就要每秒钟11.2公里的速度，你要冲出太阳系就要每秒钟16.7公里的速度，这就是地球的引力。我们个人也有自己的引力，这个引力就叫业力，我们个人生生世世的业力，我们怎么突破自己业力的牵引？那么就要有“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的精神，你才能打开这个局面。

 

我们这学佛的人也不少，想一想自己学佛多少年了，自己学了那么久，在精神上、在作为上如何？并不是说要你当官，要当亿万富翁，或者什么什么的，你能不能在自己的内心深处、灵魂深处感到那种焕然一新的感觉？有没有这种感觉？有没有从鲲到鹏的感觉？哪怕你就是成鹏了，能不能有“抟扶摇而上者九万里”这个感觉？所以这里一层一层递进，要我们自己把要求拔高，古代有句话嘛！“士别三日，当刮目相看”。我们老是因循守旧，过了几十年，依然故我，没有一点新气象。中国人几千年了，这个气象也没有更新。周边的圈子怎样更新？使整个社会、整个民族也能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里” 这样振兴，这是题外话，当然也是题内话，不然，这篇文章怎么能作为经典来讲呢？如果作为平常的文字，就把这个当作童话故事，给幼稚园的小孩子听，当然也可以听，也很有趣。但是作为道家重要的典籍，而且是《庄子》三十三篇的首篇，它的份量决定了它的意义不会停留在文字上，定有深意。

 

所以在魏晋时，从“竹林七贤”开始，还有在“竹林七贤”之前的何晏、王弼，他们解《论语》、《道德经》、《易经》嘛！但到了向秀、郭象就开始“解庄”了，我们现在看到的，最早一部解庄的书就是郭象的。传说郭象是剽窃向秀的，而向秀就是“竹林七贤”之一。“竹林七贤”还是三国时期、曹魏时期。到了司马氏建立了晋朝，三国归晋；到了八王之乱，衣冠南渡，整个中国处于一片水深火热之中，南方政权的上层贵族也是不得安身，下层百姓更是苦不堪言，在这种情况下，玄学就兴起了，老庄、易、三玄成了当时的显学，对《庄子》的《逍遥游》、《齐物论》也是注家蜂起。当时有一个叫支遁——支道林的和尚也著了一篇《逍遥游》解，他的解就超过了当时所有的魏晋名士，使佛教的威望一下就树起来了，为什么呢？因为魏晋时期对《庄子》的解停留在表面上，还不像我这样讲，如果我们看郭象的注，觉得也就是文字上加了一点玄学的东西在其中。但是支遁是印度学中观学的，他把中观的奥义和庄子的文章结合起来，就使解庄的理念和以前大不一样了，就给人以局面一新的感觉。当然又过了几百年，到了唐朝，禅宗兴起以后，就把魏晋玄学一扫而空。禅宗所展现的内证境界，就不是魏晋时期思辨的境界了，佛教认为思辨是第六识上的事，禅宗讲的是内证的事，内证就不是第六识方面的事，所展现的是更高的境界，有这种境界再返过来看《庄子》，啊！《庄子》了不得，原来《庄子》早就有这样的东西了。

 

所以“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，它就循顺着六月的飓风而去，它要等到六月。我们现在还没有到六月，最近台风来了，给缅甸带来灾害。现在也就是中国阴历的四月初，这次台风还是偶尔为之，到了阴历的六月，台风就频繁了，到了秋天台风就更加频繁了。

 

“去以六月息者也”这里又打了一个伏笔，这个伏笔是什么呢？就是《庄子》在后面篇章反复强调的，也是在《逍遥游》后文中反复强调的“有待”，这个有待，有所期待，有所等待，用佛教的话来说，就是要有缘起，没有缘起，这个事就不成立。“去以六月息者也”，这是《齐谐》里边的语言。

 

下面又是《庄子》正文的描述，前面是庄子引用《齐谐》的一段原文，庄子下边又说，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。这一些话，我们怎么去看这个，当然从白话翻译上也很明确，但这对古人就不简单了。如果我们现在坐上飞机，在天空上看，是野马也，是尘埃也，的确是这个样。坐上飞机从广州市白云机场一升空，飞到一万米的高度，云下面空气的流动就像“野马也”、“尘埃也”的那种感觉，这种景象迅速的飘移，迅速地变幻，朦朦胧胧地，特别是太阳一起来的时候，整个雾气一升起，在高处看下边。还不要说飞机上，就是我们早上站在白云山顶看（只要不是刚刚下过雨，如果下过雨，就看不见），雾气刚刚升起时去看。如果是在农耕社会，炊烟袅袅升起的时候，那时看到的感觉更是那个样，“野马也”，就像草原上野马在狂奔，烟尘涌起，有的时候又像尘埃朦朦胧胧地笼罩大地，这是从高处往下看的感觉。古人虽没有飞机，但不妨碍古人站在高山顶上看山下的平川，就能够有这样的感觉。

 

后边这一句就更加深刻了，“生物之以息相吹也”，就“相吹”这两个字引出了《齐物论》中的“天籁”——“夫吹万不同，咸由自取也”。吹，“生物之以息相吹也”，地球也是有呼吸的，乾坤就在呼吸之中。《易经》说“辟户之谓乾，阖户之谓坤，一辟一阖之谓道”。一开一合，我们学佛的人知道，观世音菩萨卷舒自在，这个卷就是合，辟就是舒，辟阖之间，一张一合，就像风箱一样的，就叫呼吸。

 

“生物之以息相吹也”，“生物”就是造物者，他是“以息”这么一收一放，春夏为放，秋冬为收；白天为放，夜晚为收，就这样一收一放，万物就生生不已，这就是造物在“吹”嘛。在《齐物论》里就叫做“大块噫气，其名为风，是唯不作，作则万窍怒号”，很有趣。这些语句就要结合后面的《齐物论》来看，我们怎么才能有这样的眼界、这样的胸怀去观看乾坤的呼吸、大地的呼吸、万物的呼吸，而且是“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”这么一种感受？那就必须一尘不染，放下烦恼，把社会上的是非、荣辱、成败、利害统统放下，纯粹用我们的心灵去体会大自然、体会宇宙，你才会感觉到庄子的这些语句“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”这么一种意境，这十几个字所烘托出来的画面。这个画面我们在动物世界里，在探索节目里，西方人在非洲大草原的空中拍摄斑马和牛羚大迁徙时，就有这种“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”的画面。所以我们要善于用心灵去贴近自然，但是如果我们在红尘之中，被红尘的是非弄得心神不定，心神不宁，那你就没法去感觉“生物之以息相吹也”这样的境界。如果我们能有这样的境界，能感受到这样的境界，那也是有相当成就的。为什么呢？至少说明你能把世间的烦恼放下，放得下就能找到这种感觉，放不下，你永远找不到这样的感觉。

 

“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”。“天之苍苍”，现在环境污染，我们很难看到天之苍苍了。我们现在就向外看，外面是天之昏昏，不是天之苍苍。想看天之苍苍也容易，只要从白云机场坐上飞机飞到一万米的高空，向外一看的确是天之苍苍，特别是飞机在转弯的时候，翅膀向上，如果你又正好坐在靠边的坐位上，那正好直视天顶，那真是天之苍苍啊！这个感觉，那真是沁心透腑，整个灵魂都像被清洗了一番似的。平常我们看到灰朦朦的天，心里就窝囊，今天早上我一起来，就觉得没精神。然君就给我说：“唉呀！冯老师，可能是今天天气不好，让你精神不爽。”如果今天像昨天早上一样，蓝天白云，那精神就为之一振，那感觉就不一样。

 

“天之苍苍，其正色邪？”老天真正的颜色就是那个苍苍之色吗？庄子在很多地方都只是设问，没有给答案，答案是留给我们自己去找。“天之苍苍，其正色邪？”当然天之昏昏不是正色，污七八糟的天空，谁看了也不舒服，但是“天之苍苍”是不是正色呢？也未必是正色，因为天是无形无象，无青黄赤白的。你怎么能说苍苍是正色呢？以现在的科学技术来看，如果飞出大气层，天就是黑黑的了，哪怕是烈日当顶的时候，除了太阳火辣辣的耀眼，太阳的轮廓之外就是黑的了。那天之黑黑，其正色邪？那也未必。那么天的正色到底是什么呢？

 

另外“其远而无所至极邪？”“其远”，我们设想一下，我们应怎么去感觉古人的思维能力？我们说远、远、远，我们就是通过眼睛来看。比如说山，山外有山，天外有天，一山更比一山高。你走万里路，还是无穷无尽，对地的感觉都是无穷无尽的，那么天就更远了。“其远而无所至极邪”，那么到底天的尽头在哪里？《红楼梦》里林妹妹的《葬花词》里说“天尽头，何处有香丘”，天尽头，还有什么芳丘呢？也说不清楚。无所至极就是答案，哪里有所极？哪里有所至？天是无穷的。

 

“其视下也，亦若是则已矣”，如果从天上往下，大鹏飞到了九万里之上嘛！我们在地上看天上，是无所至极，是无限辽阔。那么大鹏在天上看地下，是不是也是无边无际？无穷无尽呢？当然现在看是有穷尽了，在飞机上看大地的边缘都是一条圆弧，坐在航天飞机看地球只是一个硕大的圆球。在月亮上看地球也就是那么一口大锅，比我们在地上看月球大六倍而已，也就那么大，这就是上下观念。当然这里还有很多悬案。      

 

上面两段谈到了鲲鹏之志，和鹏在九万里之上往下看，俯视人间的景象，下面就开始谈一些联想了。

 

夫水之积也不厚`，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃将图南。

 

这里就是我们平常生活观察中都可以感觉到的一些道理，从日常生活的道理把它引申开来，扩展开来，我们就会由小见大。“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，就没有力量去承载大舟。我们可以想像，一艘万吨巨轮能到浅滩上去吗？肯定进不去。万吨巨轮必须到深水港里才能停泊。《庄子》里很早就举这个例子了，我们把一杯水倒在地上，地上形成指头大点的一个小坑，拆片小草叶子放在水面，草叶就浮在水面上了。“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”啊！“芥为之舟”，就是说一芥小草都可以像舟一样地漂浮在那么一点水的水坑上。如果你把杯子放在那么个小水坑上，“则胶”，就搁浅了，根本就没法浮起来，因为水太浅了，那个杯子太大了嘛！所以就浮不起来。这就是“水浅而舟大也”。

 

我们在日常生活中就要感觉这个道理，有些人志向很大，心比天高，命比纸薄，那不行，是志大才疏。有的是人的问题都没有料理好，知识也不够，就要去闭关，就要去参禅，还想明心见性，大彻大悟，还要立地成佛，这的确不相应。这些道理是很明显的，你资粮不够，就别谈这个事。自己口袋里只有五十块钱，还去谈十万、一百万的生意，行不行呢？肯定不行。如果我有一个亿，谈几十万的生意，肯定没兴趣，要谈就谈上千万的生意。上亿的资本，也就敢谈上千万的生意，还不敢谈上亿的生意，如果你谈崩了，那就全军履没，血本无归。必须要有余力，你才敢干事，没有那个余力，你千万别轻易去谈什么事，所以水浅舟大则“胶”。

 

《易经》鼎卦里说“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，孔夫子解释说，这是因为“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣”啊！你智力很浅薄，你要去谋天下的大事，你要去谋紫禁城里的事，你哪有资格嘛！手无缚鸡之力，却想把一万两黄金打包，搬到自己家里去？你能搬得动吗？搬不动的。所以“水浅而舟大也”，这点对我们干工作的人就要深思，怎样使我们的水深而能够载舟。所以毛泽东在青年时就说“自古以来，未有积之不厚，蓄之不深而苟有为者”。你要有作为，要有大的作为，那么你积蓄就要深，就要厚。积蓄不深厚，你想要有大的作为，那的确是不可能的事，完全不可能。做学问是这样，参禅悟道也是这样，你不把自己的积蓄积够，千万不要轻易去许诺，轻易去这样那样，弄不好就会把你折腾得死去活来，弄成神经病还不知道是怎么回事，所以这些事要引起我们的慎重。

 

“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，这里又回到大鹏，一飞九万里，翅膀都是几千里，伸开了就像天上的云一样，“其翼若垂天之云”。那么这么大的翅膀，要多厚的风，对不对。“故九万里则风斯在下矣”啊！这里庄子延伸水载舟这个道理，他把风也看成是水，水浅了就不能载大舟，要载舟，那水就要厚，大江、大河、大海里，巨舰就可以纵横无碍。那么对大翼而言，风必须要厚，由于是九万里，因此风很厚，因为水和风的道理是一样的，就是要负重，我们的资粮要够。“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风”，你才能够凭借这么厚的风力。我们说运气来了，这个运气很薄，只有十块钱的运气，今天上街捡了十块钱，或者摇奖抽奖中了十块钱。不知道广州的餐厅兴不兴抽奖，成都还是兴抽奖，在餐厅里吃饭，吃完饭拿了发票还可以抽奖，抽个几十张，总有那么一、二张能中个五块、十块的；但是你要想抽个一千块、一万块，那就难了。

 

那么我们的运气又怎么培？怎么凭借这个运气?搞企业的要造势，广告是造势，质量也是造势，人事关系、供产销的方方面面也是给自己造势；官场中升迁，你要拿业绩出来，这些都是“培风”。我们怎样在自己的生活中，在我们的生活工作过程中“培风”。学佛的人都知道我们要培福，这个培福事也是培风，但怎样培福？把这个福气培植得厚一点，把我们的运气培得厚一点呢？当年我在江油的时候，经常到海灯法师那里去，他放焰口，我就很奇怪，我说：“你放焰口干什么呢？”他说：“你不知道，这叫培福。你看现在死了多少人，越南打仗死了多少人！这么多孤魂野鬼我都要超度啊！他们转世以后，得了我的好处都会拥护我。现在为什么那么多人拥护我，就是因为放焰口的功德啊！”海灯法师在六十年代就名扬天下了，并不是因为有了“少林寺”这部电影，他每天到了晚上都在放焰口，我想我那时未必就是你超度的野鬼呀！因为那时我在他住处附近的农村里当知青，经常去亲近他。

 

放焰口时，他用自己刻的一枚幽冥银行的印章，说：“这个印是真的，我当年在云居山，和虚云老和尚一起研究过的，完全畅通无阻。”有时没有纸了，我还给他买几刀去，他要印上去啊！现在庙里做水陆法会，放焰口，都是这些烧的东西。我就想，这太俗气了吧！天天学佛，学般若智慧，学解脱，怎么会玩这个呢？他说：“你不懂，诸葛亮聪明不聪明啊？诸葛亮那么聪明，结果五十多岁就死了？其实他懂这个道理，所以他在五丈原禳星。”“但是他当时已经晚了，扭转不过来了，魏延过来一脚就把坛城给踢翻了。如果诸葛亮早几年做这个，他就还可以活个十几、二十年，那他还可以统一天下”。他还说：“岳飞厉不厉害？关羽厉不厉害？张飞也很厉害，但他们都不得善终，他们就不知道这个培福，如果知道培福就好了”。当时我在想，老人家怎么这么俗气，怎么这样解释啊？我不信这一套。后来我进监狱了，我才知道老人家说得还是有道理啊！自己就是一心求智慧，不知求福报，到现在也是这样，好像人民币与我没缘分似的，不管它，也不太管它。

 

这个就叫培福，培福有培福的方法。但培智慧也是培福，也不是说有智慧的人没有福气，我觉得我现在福气也很好嘛！现在这么好的环境住，又能和这么好的哥们朋友在一起，这都是我的福气。但怎么培？这也是舍得宝来宝换宝，舍得珍珠换玛瑙。你没有那个奉献精神，你要让别人奉献给你，这可能吗？这也是等价交换，实际上一点不吃亏。俗话说：“吃得亏，打得堆。”一毛不拨的人是没有朋友的。有朋友的人往往都是放得下，愿意奉献自己的，愿意把自己的东西奉献给别人的人。用佛教的话说叫布施。善于布施的人，越布施越富有，这也是一个规律。你看香港的那些亿万富翁布施得多好啊！今年一千万，明年一个亿，为什么呢？因为他们都是几百个亿了，他们怕什么布施呢？所以越布施，声誉越好，生意也越顺。

 

所以这个“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，这点很重要，我们要留意，不说水载舟，风载翼，我们要放在我们的运气上，放在我们人生的旅途上，我们怎么样料理自己的风?我们都希望顺风，我们都希望海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，怎样使自己自由自在，那还是要注重和能够培风，智慧福德不可或缺。

 

“背负青天而莫之夭阏者”，这是多么了不起的境界，能够背负青天，胸口面向大地而没有障碍。“夭阏”是障碍，“莫之夭阏”就是没有阻碍。我们的心有没有障碍，我们的行为有没有障碍？我们的人生旅途有没有障碍？怎样才能使我们进入无碍境界？庄子在《齐物论》里也讲通，“庸者用也，用者通也”，也讲通的道理。《中庸》、《易经》也讲通的道理，佛教里也讲通，怎么通？佛教里就是无碍，自在就是无碍，自由自在就是无碍，凭什么没有障碍？那么就是要培风，你培了风，顺风了就没有障碍，你把因缘积聚够了，就可以一往无前。

 

“而后乃将图南”，这些资粮积累够了，都具备了，你才有本钱，你才能够“图南”。“图南”是到极乐世界也好，到昆仑山去也好，你能够随愿而去，任性逍遥，这是一个非常了不起的境界。我们平常都想得自在，我们是否想过要得自在需要具备的基本功?你的功夫要用到什么地方？图南去干什么？你别问去干什么，他该怎么就怎么。在禅宗里说就是“随缘任性，任性随缘。如如不动，动亦如如”。就是这个道理。“图南”前面说了——“天池也”，到那个极乐世界去，到那一方净土去。

 

蜩与学鸠笑之曰；“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”

 

蝉和斑鸠就开始笑话大鹏了，它们大概也听说了大鹏的消息。大鹏一飞九万里，然后从北冥到南冥去，开玩笑！而像我们这样飞：“不至，而控于地而已矣。”我们看麻雀飞是很有趣的，它翅膀不停地扇，飞不了几丈，一下就下去了，然后又鼓起力气再飞，飞不了几丈，又下去了，不断地这样波浪式地飞，这是麻雀的飞行。不像燕子，也不像老鹰，一飞就飞得很远。小燕子就飞得很潇洒自在，左右盘旋，而且速度很快。麻雀飞行是很笨拙的，当然斑鸠飞得更笨拙，因为它很重，连麻雀都不如。蝉子大家不知道看到过没有，在夏天、秋天的树林里，它们在树上唧唧地哼上一阵，叭，一下又飞碰到另一棵树上去了，它这一飞是硬着陆啊！“嘭”的就是一下，好在它的大脑可能也没有受到什么损伤。不像人，人要是这样一下，可能就脑震荡了，就晕了。它好像没有感觉。有时也有失手的时候，一下在树上没抓稳，就掉在地上了。初学飞行的小麻雀也有落在地上的，所以“时则不至，而控于地而已矣”，这是很可笑的，但是也是它们的实际。

 

很多人的确是这样，他的资粮不够，智慧不够，力量不够，也是鼓足勇气，奋力一搏，但是呢！仅很短的距离，就落下去了，因为没有那个毅力，没有那个运气。我们看那些做生意，短线运行的，今天投资，搞不了两个月，不行了，换个地方，再去投资，已经亏了一截了，搞不了多久，又去投，老是搞游击战。打游击战的人基本是这样的，没有一个恒定的目标，没有足够的资金，不能承受经常遇见的麻烦，他就处于“蜩与学鸠”的这么一个飞行状态。真正有实力的大公司，一动手很阔气的，就是几个亿、几十个亿，投下去运作的周期就是几十年，期间出现些鸡毛蒜皮的事，对他们根本就不当成一回事，这就不一样了。因为个人的能力不一样，眼界不一样，胸怀不一样，当然运气也不一样，生活的轨迹也不一样。

 

当然小公司、小老板看到那些大公司、大老板，用我们四川的话来说，他们在忙什么呢？瞎折腾！上午飞深圳，下午去上海，晚上回北京，早上又去旧金山。像这样一天到晚忙得神经病似的人太多了。我们这里三百元一个月，每天吃点麻辣汤，打点小麻将，还不是过得挺好的，挺舒服的，幸福指数很高。在香港月薪一万的人，为生活累得六分之一的人都得了抑郁症。那个不划算，挣那么多钱干什么呢？挣那么多钱吃药吗？当然，这是个人的境界不一样。这里是蝉和斑鸠笑大鹏，我们这样短途旅行，都经常撞在树上、落到地上，你飞九万里，那是吹牛皮呀！到那里干嘛呢？

 

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三日聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，以五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

 

另外“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三日聚粮。之二虫又何知？”当然这也是生活中的平常事，这是古代生活的平常事，现在就没有这个常事了。“适莽苍者”，就是说我们到郊外去旅游，比如我们说好了今天到白云山去旅游。“三餐而返”，吃了早饭出门，呆在山里吃午饭，如果留恋山里的景色，吃完晚餐回来也不迟，郊游嘛！回到家里，肚子还是饱饱的，很舒服。‘

 

“适百里者，宿舂粮”，如果要到一百里以外的地方去出差，去干事，那么头天晚上，你就要把干粮准备好。在春秋战国的时候还没有那么多旅店，到了唐宋以后才出现了很多旅店，在汉朝也没有什么旅店可以让百姓住宿，那时只有一些官方的驿站，哪有商业化的驿站呢？所以在当时行百里路，自己还要备些干粮、饼之类的带在身上，出发的前一天一定要把干粮准备好。

 

“适千里者，三月聚粮”，那时贵族才有车，老百姓哪有车。在南方马很少，老百姓有头牛就了不起了，哪有马！不像北方，靠近蒙古草原还有马。在春秋战国时代，只有贵族才有马，孔夫子时期，他的徒弟颜渊死了，没有钱安葬，颜渊的父亲就对孔子说：“老师，我的儿子是你最喜欢的徒弟，你看现在又没有钱安葬，你是不是给点钱来安葬他？”孔夫子说：“我也没钱呀！”颜父就说：“你不是还有一套车吗？你卖掉就有了。”孔夫子就说：“没办法呀！我也是贵族之后，是中大夫之后，出门不能没有车。尽管我很想把车卖了，买副棺材把颜渊安葬了，不能一张草席把他葬了；但是因为礼教规矩，我要去办差事，要到各个衙门里去应酬，还得要有我的身份，马车也不能随便卖的。”这是贵族才有马车，才有马，一般的老百姓哪有马，你不能骑头牛去，像太上老君一样的去旅游、去办差事嘛！作为南方的老百姓就更没有马了，所以行千里，那就要靠脚走路。如果长途远行，三个月前就要准备粮食了。

 

为什么三个月前就要准备粮食呢？因为那时第一没有旅店，官方的驿站不对百姓开放，对不起，你还得自己带干粮。那时不像我们现在有很多方便食品，像方便面等食品很多。那时老百姓哪有余粮啊！吃了上顿没下顿的，庄子本身就穷，所以要行千里，三月之前就要准备好干粮。以前一个小诸侯国直径也就是几十公里，上百公里都是一个中等诸侯国了，像鲁国、郑国、卫国也就是上百公里，像齐国、晋国、秦国这样的大国直径也就是五百公里。楚国最大，东西两头也就是一千多公里。你想走千里，就要穿越好几个国家，就必须要在三个月之前准备好粮食，何况家无余粮，你总得想方设法筹点米，做些准备。

 

“之二虫又何知？”作为蝉和斑鸠这两个小虫子，它们怎么能知道行万里路的艰难呢？所以行万里路的艰难，并不是小知见的人所能感觉和理解的。

 

下边说“小知不及大知，小年不及大年”，这是非常重要的一个概念。人的精神是分层次的。禅宗里说：“焦冥虫飞到十字街头说：‘地广人稀呀！知音难觅啊！’”因为焦冥虫也就细菌那么大，哪怕到了天河广场，人山人海的，它到那里还是叫地广人稀呀！知音者少啊。禅宗里还说：“三家村里的闲汉，怎知中书省里边的事！”像北京的出租车司机，一坐上车就给你大谈国务院的事、中南海的事，好像他就在里面上班似的。他知道吗？肯定不知道——这是“小知不及大知”。小孩子的精神世界和成年人的思想内容绝对不一样，打工的思想内容和当老板的装的内容不一样，当县官的和当宰相的装的内容不一样。因为县官也就治百里嘛，而宰相是治天下，他们的胸怀、他们肚子里装的是非和因果关系，是不可同日而语的。大鹏可以飞九万里，从北冥到南冥，是“大知”；蜩与学鸠只不过飞个一、二丈，是“小知”，当然小知就不及大知。

 

佛教里说“一地不知二地事”，就是说一地菩萨不知二地菩萨的境界。凡夫就不知道圣人的境界，小人之心就不会知道君子的度量，小人整天就是在打小算盘。另外在学问上也是这样，学问上也是分层次和境界的，如果我们的境界上不去，那么我们只能是凡夫了。《维摩经》里阿难对老佛爷说：佛呀！我们跟着你冤枉啊！释迦牟尼佛问他为什么冤枉呢？阿难说：为什么不冤枉呢，十方三世诸佛都有净土，你这尊佛却居于五浊世界。你看生老病死，烦恼积聚，婆娑世界多苦啊！众生苦啊！这样苦，那样苦，你看你的世界多糟糕。极乐世界阿弥陀佛，相好庄严，山河大地，花鸟树林，都是黄金，都是这样那样的，在东方琉璃世界又是如何如何，只有你老教化的这个世界糟糕啊！释迦牟尼佛呵斥阿难说：“你是肉眼凡胎，你看不见我这个世界也是庄严无比啊！”阿难就说：“老佛爷吹牛”。老佛爷就说：“不信，你看，马上现世给你看。” 他用脚的大拇指在地上按了一下，哇，整个婆娑世界就变得跟极乐世界一样。都是祥光普照啊，山川大地都是金银，都是琉璃，浓血全部变成了奶酪，一切好的东西全部现前了，一切脏东西不见了，连蟑螂、老鼠都变成珠宝了，美不胜收。佛对阿难说：你肉眼凡胎看不见这个，现在我用佛的力量加持你，让你看看这个婆娑世界是不是美呀！阿难看了，惊喜地说：唉呀！好美呀！好美呀！这就是小知不及大知，你成了佛以后，一切世界全部都归于清静，一切烦恼全部都归为菩提，那是在果位上才能看得见的。如果你在因位上，你还是凡夫，那你看到的就是烦恼、生老病死，看的尽是这些。所以小知不及大知，小年不及大年，这也是很准确的。

 

 “奚以知其然也？”凭什么知道这个呢？“朝菌不知晦朔” 嘛！我们知道蘑菇的寿命是很短的，今天下了一场雨，突然冒了一群蘑菇出来，过几天它就蔫了，就朽了。初一的蘑菇绝对看不到十五的月亮，十五那天出生的蘑菇看不到初二三的月亮。“不知晦朔”，因为它的生命周期很短，就那短短的几天。

 

“蟪蛄不知春秋”，蟪蛄就是蜻蜓之类的小昆虫。它们的生命周期也就是几个月。我们养过蚕的人都知道，蚕蛾从蛹里出来后就交配，然后雄的就死了，雌的产完卵就死了，生命很短。“蟪蛄不知春秋”，此类昆虫若是春天出生的，绝活不过秋天；若是秋天出生的，绝活不过春天，所以它没有完整的“年”的概念。在它们的世界里就是它们所能够接触到的空间。它们的世界就限定在它们所能认知的，那么一个小小的因缘内，这是小年啊！

 

“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，以五百岁为秋”；在楚之南有一种树叫冥灵。楚之南，战国时楚的南境为长沙，咱们广州就是楚之南，南粤之地嘛！在楚的南方有种叫冥灵的树，这个树以五百年为春，以五百年为秋，那就很不得了，是活千岁万岁的。

 

但是“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。” 也是大年啊！这就是天上方一日，世上已千年的感觉了，何况这是以八千岁为春秋之交替，这么一个时间观念，大时间的跨度和小时间的跨度，那不一样。

 

“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”当然彭祖活了八百岁，人都说他很长寿，尧舜时代的人到了成汤的商代都还活着，被封在彭——彭城，今徐州一带。四川也在彭祖山修了彭祖庙，我觉得也滑稽，因为古代的彭祖是在彭城，即现在江苏的徐州，怎么会跑到四川来呢？但四川就要把这些弄来作为自己的，因为四川有彭祖山嘛！还修了彭祖庙，有的老板造一些彭祖及道教里一些长生不老的秘戏图，放在庙里好收门票，发点小财。结果又被政府批为淫秽活动，不准它开放，弄得也麻烦。彭祖活了八百岁，就说长寿，不得了，很不得了啦。你看到那个以五百岁为春，以五百岁为秋；以八千岁为春，以八千岁为秋，不是感到惭愧嘛！还值得歌颂吗？所以“不亦悲乎”啊！

 

这里的确谈了一个生命的层次，认识的层次。很多打工的人都想自己当老板，一般的公务员都想自己能当科长、当处长，当了科长、处长又想当厅长、当部长；当县长的想当市长，当了市长想当省长，当了省长想当总理。这都不错，因为是向上嘛！不想当将军的士兵不是好士兵。我们都需要向上，但怎样向上，怎样提高自己的修为？我们都很羡慕贵族的阶层，都想跻身上流。那么从小知到大知，从小年到大年，当然这个就需要修为，这个修为在庄子的三十三篇里都在谈，大概下个月吧！我讲述庄子的《大宗师》、《知北游》就要出书了，也就是庄子系列的三和四，到时希望大家看一看。因为在《逍遥游》里还没有答案，针对修为的过程和修为的次第在《大宗师》里谈得比较详细。《齐物论》里也谈了一些，但是没有《大宗师》谈得细，谈得实在。