日来读梁漱溟先生《思索领悟辑录》，此书，系梁先生的笔记摘记，古来重要学人的笔记本，仿佛一座座思想的宝库。钱锺书先生的《容安馆札记》，皇皇三巨册，为学林珍视之秘殿珠林；陈寅恪、吕诚之诸先生的笔记讲义，整理出来，也是蔚为可观，膏泽后世。梁漱溟先生非是“学问中人”，而是“问题中人”。因此，他的笔记，与其说是读书笔记，毋宁说是自己思考有得之后的记录，亲切自然，而味之不尽。西方学人，亦有经常进行札记的习惯，例如哈耶克即是这方面的典范，《致命的自负》所附八篇札记，篇篇皆有独到价值（可惜中译本删去了）。梁漱溟先生的笔记，篇幅不大（但其中数条均已演成专著中之长篇大论），我自三年前，即常常批阅环诵，有不能自已者。今兹取若干札记，录入电脑，以资保藏查阅之用。

（一）心体
古来有三教同源之说，儒佛之学，用虽异而体相同，所以马一浮说，儒佛等是闲名，心性人所同具。梁公云，“大化流行，天地万物浑然一体，生生不息，生命如是，宇宙如是”。又录邵子（康节先生）所言，“身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言”（梁公评，后两句似可删去）。盖东方思想，将宇宙天地与人之身心，化作一体，所谓“仁者与物同体”。又把宇宙视为一大生命，人心与人身视为一小宇宙。其境界甚高，似为西方医学、哲学、心理学所不及（古希腊之毕达哥拉斯学派容或有之，然后世阐发不畅，因其不能与西方“向外取足”的学统相一致）。

“凡是生物，其表现是浑完的，尽有偏颇而仍有统一浑完之致，其所以不能划清界限以此”。按，生物之间，有互相噬食之关系，弱肉强食，形成一食物网，人类亦不免于此，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”，究其实皆不免操存杀机。但是，“斧斤以时入山林”，“钓而不网，弋不射宿”，“君子远庖厨”，此即人之区别于动物者。佛家更以不杀生为美德。伊斯兰教有斋月制度，基督教亦有封斋之说（fast，封斋，英文中breakfast早餐即为“打破斋戒”之意），亦是周期性的斋戒禁食。可见由于生存而产生的偏颇性（为生存不得不取资于其他动植物的生命），仍不能冲减人性中向善的一面显现的浑完性。而浑完的极致，外则为宇宙，内则为心体，内外合一，即是宇宙与心体合一。

心体通乎一切，统乎一切。由此可知，心体是无对的。说“理性”，正是言其通而不隔的一面（辑录之一）。仁者与物无对即是。而一般计算分别的理性，则是有对的，即存在着不可避免的相对性。理智的相对性有两个表现，在认识上，表现为分析与综合；在实践上，则表现为利用和反抗（不仅包括对人，对社会的利用与反抗，还包括对自然界，因此利用和反抗实能涵括人的计算分别之心对所有外物的态度，因此西方近代边沁穆勒倡功利之说，马列毛、金金金等伟大领袖和导师则倡斗争哲学，总之是不脱于利用与反抗者）。