你知道，一般的社交活动或者会谈交流，会有一个中心人物，这个中心人物可以是领导，可以是地方上的头面人物，可以是社会上的贤达士绅，至少也得是性格活泼开朗、思维敏捷，能调动大家情绪的人，而话题一般是由这个中心人物发起，并掌控整个局面，达成交际或者其他的目的。各位来宾的意见可以适当呈现，但是最终还是会遵守客随主便或者某种心照不宣的游戏规则，按照中心人物拟定的程序和目标，最后“圆满结束”。然后来宾各怀心思各回各家。

然而，我们周六下午的这次佛弟子的聚会，却不是这样客套而虚礼。

由发起人发心组织，发的心是清净心，是利人心，我一向是喜欢质疑的，为什么不怀疑有私心，因为我熟悉，不须解释。参加的人是清净心，希望对自己学佛有助益，也可以跟大家分享修行的体验。这个我在其中感同身受。（但是我并不是说，所有佛教活动都可以有这样民主的氛围，比如大规模的活动，只能由个别的中心人物来主导，群众来按照程序参与，并且由于佛教历史上渊源有自的个人崇拜习惯，只能由一方宣讲，另一方聆听。不主张辩论，顶多只是问答。）

通州区的三个学佛小组，永顺，九棵树，梨园，由贤质师兄发起，其他两个学佛小组的讲师积极响应，顺利促成此事，因缘顺遂，人天欢喜。

这里有讲师如贤质师兄，有讲师的讲师如贤成师兄，有学员，还有编外学员如尚未皈依的我，我们共坐佛堂，促膝谈心。

但是，你一定以为，我会说这是一次圆满的聚会吧？我想说的是，如果说这话的人是诚实的，那么应该说：世上没有一次聚会是圆满的，因为只要是人在做，只要是尚未成佛的肉身，只要是还有自我意识的见解，都不可能如我们所想的那样圆满，而在我看来，这种真实的不圆满，才是一种当下的圆满。

请允许“我”暂时以“无我”的身份（看似矛盾，其实就是矛盾，然不如此则难以“客观”，而所谓客观也是我以为的“客观”）来分析与会的每一个众生：

本尊，那个平常笔者以第一人称所指代的人，他留着本来想剃光而因冬季天寒而蓄起来的不短的头发，学佛八年，向来以理性自居，以破除佛法中的迷信而不懈努力，向着他心中的般若智慧勇敢前行，精进不息。但是少有行愿，从未发心；逐渐认识到，佛法虽说不是迷信，但也绝对不是学问，信解行证，缺一不可，道理是明白了，还是不愿意去在行动上体现。有些看不惯大部分佛教徒的盲信而不去如理思维。他想做的是，自己求觉悟的同时，也尽量告诉更多人，佛法需要理性；而他想告诉自己的是，佛法也需要信。他认为他走在中道的路上。达摩祖师说入道门径可以分为理入和行入，这个暂且称之为“理入派”吧。

马师兄，心宽体胖如米其林，而面如弥勒，心如观音，发心捐献佛堂，这个四十平的二楼的房间，本来可以出租，租给个人每月2000是最少的吧？若是商用，每月租金收不了一万总有8000的吧？可是就是凭着对佛法的信心，就这么装饰成了一个像模像样的佛堂，除正面端坐的佛陀金身塑像，四壁还张挂了藏传佛教的佛像。供我们每周一次的学习。不仅如此，这次活动有奖问答的奖品，也是马师兄发心提供。这次活动的其他一些茶点水果瓜子花生的准备自然更是无须一提。一次小小的活动，不是一个组织在做，而是一个人，我想没有细腻的心思和耐心，做不到这么圆满。还经常搞放生、施食的活动，而这次聚会的上半段，还因为去帮助一位上师做事情而到后半段才赶上。可以称为“行入派”。

贤成，短发稀疏可见头皮，一个七个月大女婴的父亲，声称94年开始接触佛法，自己读过很多经书，如暗夜瞎马，漫无目的，直到接触龙泉寺学诚大和尚，才知今是而昨非，认识到自己读经学习而没有善知识成佛根本不可能。如今每周都会花四个小时从通州到京西龙泉寺亲近善知识聆听开示、做义工，这是通州区龙泉寺系统最早的佛弟子之一。我们都是从他那里开始的龙泉寺学诚大和尚所安排的课程。他的特点在于遵循大和尚的一切言教，可以称为“尊师派”。

贤质，身形瘦削，道心坚固，目前自己做音乐工作室，单身，每周数次上山，学习龙泉寺体系的佛法。和贤成一样，尊师而严格按照大和尚所定课程顺序开展学习。这个整体上可以算作理入派，只是严格遵循学诚法师的修学体系（这在周五晚上的学习过程中，与行入派的马师兄有所冲突）。可以暂时称之为“程序派”。

陈承莲，福建仙游人，学诚法师的老乡，她在这个晚上分享了一个四车相撞而无人受伤的奇迹，并归结为佛菩萨的加持与护佑。这一类可称之为“奇迹派”。

总计十余人，其他的不具有代表性，就不一一列举。故事就发生在这几派之间。

聚会的程序是：大家先自我介绍，相见欢；然后是读诵《药师经》；第三项是分享学佛体验；最后是有奖问答。当然能够发生分歧的就在第三项了。

陈承莲先用他的南方口音叙说了自己的神奇经历，引起大家一致的鼓励和赞叹；

何师兄谈了他的体验，并在最后问了个问题，说：他以前练的辟谷、一日一食，只在晚上吃一顿，跟佛教过午不食的做法有冲突，该怎么办。

中心人物贤质说有机会可以上山请教师父。刚好下一个轮到本尊，他忽然想到了宗萨蒋扬钦哲仁波切的开示，试着回答何师兄的问题：佛教信仰跟佛教文化是两回事，怎么饮食，怎么走路，怎么行仪，这个是佛教文化，而不是信仰，所以只要自己的身体没有不良的反应，怎么做无所谓。然后叙说了自己的佛缘是从文字入，并反省易生文字障，但是基于大部分佛教徒的缺乏理性，最后还是归结为理性和体验同步进行，只研究知识，永远不能获得佛法的真实利益，获得解脱；而同时强调理性，不能盲信，并举出印度佛教灭亡的例子，是因为大家都依止一位大德高僧，最后他却转向婆罗门教，最终导致大批信众都转向婆罗门教。这就是依人不依法的弊端。而所谓神迹，佛菩萨的加持护佑，其实也可以从科学得到解释，四车追尾，也可能从一个物理力学角度，得到一种偶然的、互相拆解的力量。

陈承莲在讨论结束，又跟本尊说了一个神奇事件，以说明科学不能解释一切。本尊笑说，知道，也跟她分享了自己经历的宝藏佛光。

到了马师兄，马师兄气壮山河地讲述了自己的学佛经历，并说自己曾经贪法，无法不读，日以继夜，然后明白，行愿之重要，在行中获得的，是语言无法表达的，想要从理性获得佛法的精髓，是可笑的。这是说本尊的。（本尊想问的是：佛陀没有理性，如何打败六师外道？佛法没有理性，如何让人信服接受？）然后她甚至点名道姓地说比如贤质师兄坐在这里，不是说他本人有多厉害，而是佛菩萨的加持，自己要清楚。

贤质面不改色，不知内心是否也如此平静不起涟漪。他让分享继续。但是在后面的总结中，他做出了回应。

然后到了贤成，他在历数了自己的学佛经历之后，也指出了善知识和同行善友的重要，他不止一次强调说：是学佛，不是学我。如果一直按照自己的想法来学佛，那就肯定不能成佛。（本尊想问的是：以每一个人的自我意识，如何判断，是我和非我？莫非你现在选择的龙泉寺的修学系统，不是经由你的自我判断而做出的选择吗？）

最后贤质总结行，顺带提到了我们不能未得谓得，未证谓证。要明白自己的层次，不能自满，膨胀。

马师兄接：看到别人，你不高兴，生不起欢喜心，那就说明是我们自己的内心有问题。

此时，佛堂之内虚空之中剑气纵横而表面上波澜不兴。大家面带笑容，继续有奖问答。我抢答了两个问题，得到一幅兔年挂历和一个彩纸包裹的球状奖品。欢喜无量。最后，大家礼佛三闻讯，礼敬师父一闻讯之后，马师兄建议“以后礼敬护法一闻讯”。

现在，“本尊”回归“自我”——其实这只是一个拙劣的玩笑——我们根本无法真正空杯，无法彻底跳出自我，这是我们每一个人的局限性，无论你如何努力做到无我，可是你的任何努力都显示着你自己的那个我！包括我这篇貌似无我的小文，也从头到脚每一个毛孔都滴着我的血和肮脏的东西。即使我们的发心是自以为的清静，即使我们可以摆脱自己的支配欲，表现欲，对金钱的贪婪，对地位的执着，可是我们却无法摆脱我们自我意识对于自我的制约！我们无法放弃我们的那个自我，对于自己选择的那种修行方式的自以为是！在终极意义上，我就是我，我摆脱不了自我，我超越不了自我，好比揪起自己的头发想离开地面。

然而，你不能说，这样的努力是徒劳无功的。在无法摆脱自我意识却不断努力想摆脱我执的过程中，我们的我执当会越来越少！也希望佛菩萨可以加持护佑！

只是，佛菩萨真的是可以加持和护佑的吗？那么为什么保护不了印度佛教的灭亡？为什么在婆罗门教混淆教义的时候不阻止？伊斯兰教杀戮僧侣、破坏寺庙的时候不来保护？或者不使这样的因缘形成？那也就是不是可以说：佛菩萨也是有其无法超越的自我局限性?

 散会出来，贤质师兄和马师兄一起最后走的，而我等他们的时候，一位老菩萨正跟我叙说她的家事，说自己念佛不被老伴理解，对他生气咒骂，儿子忤逆自己的意思，不用剩饭而花钱买专门的狗粮去喂狗，我耐心劝说她，不是什么大是大非的问题，就让儿子自己决定，念佛可以无声地念，不让他知道……这个过程中，我真想知道贤质师兄和马师兄亲切交谈的内容。呵呵！

感恩马师兄的出资筹备和场地、奖品提供，感恩贤质师兄的发起，感恩在场的每一位师兄的分享！也感恩每一个能来看这篇小文的你！