禅说庄子--秋水  第一讲  眼界宽窄取决于时空因缘

《秋水》也是《庄子》里面的名篇。在中学的语文课里面，择选了一些《秋水》里的章节。平常我们对《秋水》，有的人可能还是有些印象的，对那些寓言故事，也可能比较熟悉。《秋水》里面所蕴含的意境非常深、非常广，它可以说是《齐物论》的姊妹篇。在某些方面，是把《齐物论》里面的一些理念展开了。因为《齐物论》涉及面很广大，很广阔。有的理念，它是点到了，但没有展开。在《秋水》篇中间，这些很重要的理念，就细致地加以展开了。现代科学界，大家都很推崇“相对论”。实际上，《庄子》在二千多年以前，就在谈“相对论”。包括在《秋水》里面就有非常深刻的“相对论”的思想。我们怎样通过对《庄子》相对论的这么一种阐述，来提高我们的思辨能力，来提升我们对内、对外部世界的这么一种观察的能力、判断的能力。如果我们把这个《秋水篇》读懂，读通畅，能心领神会，那么会极为有效地提升我们的境界，提升我们的智慧。现在，我们就来看正文。

这个是一则寓言故事，秋水——中原地区，下雨的时间主要集中在秋天，未必是夏天。春天的时候，在江淮一带有黄梅雨，黄梅雨是小雨，尽管时间比较长，“清明时节雨纷纷”嘛，但那是小雨，是毛毛细雨。但是，到了夏秋之交那个时候，暴雨的时候就多了，雨量就大。所以，秋雨在黄河流域一带，就占了年降雨量的百分之六十以上。秋水实际上就是秋雨，有了秋雨才有秋水。当然，“秋水时至”，它是很准时的。传统的二十四个节气，在人类对大自然严重破坏、干扰之前，在古代农耕社会整个生态还比较平衡的时候，二十四个节气也比较正点。所以“秋水时至”，到它该发水的时间，它就发水了。就象火烧赤壁之战，诸葛亮借东风，他算了冬至后三天要起东南风。为什么呢？这个就是古人根据多年对天文、地理、气候的观测，就知道冬至“一阳生”，那个时候肯定有东南风——这个也可以说是“东风时至”。

“秋水时至，百川灌河”。大家都知道“江河”的概念。在中国历史上，河是“专有名词”，就是黄河。真正叫黄河，是唐朝开始的，“君不见黄河之水天上来”嘛，唐代的时候才有“黄河”这个概念。在以前都简单称之为“河”。江，就是长江，并不是所有的江都称之为“江”。“百川灌河”是说，秋雨时节到来的时候，广大的地域都在降雨，小河有水，大河就满了。千百条河的水都向黄河涌去。

这一下丰水季节到了，“泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马”。“两涘渚崖之间”，就是两岸，包括河里面的一些沙洲之间。如果我们在洛阳三门峡以下，在郑州，在华北平原，在济南这些地段的黄河大堤上，南堤看北堤，人是看不见的，牛马都看不清楚了，人算什么呢？因为黄河下游在古代差不多有两里宽，不比现在的长江狭小。现在黄河水在越来越小，常年断流。在春秋战国的时候，黄河的水量虽然不如长江，但是也不比长江少多少，也是很大的，气势恢宏。

“于是焉河伯欣然自喜”。看见自己的势力这么弘大，这么盛大，啊！了不得！了不得！“以为天下之美为尽在于己”。河伯就认为天下最壮阔，最崇高，最盛大的景象就是自己了。于是得意洋洋地顺流而东行——视察自己的一派兴旺发达的气象，巡视自己的这种强盛。“至于北海”。这个北海要跟《逍遥游》里面的北冥区别开来，为什么《逍遥游》里面讲“北冥有鱼”，而不讲北海有鱼？北海就是指我们现在的渤海。黄河的入海口是渤海，在古代称之为北海，以区别于东海、南海。北冥是什么意思？“冥”是昏昏蒙蒙的，是玄乎乎的，玄之又玄的，看不清楚的。

那个时候，中国古人还是不得了，至少是知道贝加尔湖。贝加尔湖是在西伯利亚，它也有极夜的现象，不过没有北极圈里面极夜的时间长，但每年至少有两三个月的时间在极夜边上转，连续两三个月的时间太阳都在地平线上上间挪步。但也不是绝对的黑暗，它是朦胧状的，就象我们黎明前，黄昏以后的这么一种朦朦胧胧的，似有光线，似无光线的这么一种状态。但也有可能，咱们的祖先到过北冰洋，进入北极圈，完全享受了半年这样的极夜现象。不然的话，在《庄子》里面，北冥和北海界线就不会这么清楚了。

河伯到了北海，“东面而视，不见水端”。到了大海边上了，向东一看，哇！汪洋大海，根本不见水边。你黄河不论水再大，仍然可以看见岸嘛。还可以看见岸边有山，还有丘陵。大家看青海湖，那么大，五、六千平方公里的青海湖。但是你站在这边看得见那边的岸，尽管差不多有七八十公里的宽度，为什么看得见对面的岸呢？因为青藏高原的那个青海湖的周围有高山，有雪山。就象我在成都一样，成都可以“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。在汶川西边的四姑娘山，离成都约二百公里。但是那个时候成都空气很洁净清透，一早一晚，太阳升起或落山的时候，就可以看见西岭的雪山，登上高处，还可以看见峨眉山，甚至贡嘎山。但是，在大海里面，那就不行了。不管你再高的山，一定的距离之外，你就没法看见了。“不见水端”，那个就没有边际了。

“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰”。刚开始的时候河伯很骄傲，觉得自己非常棒，非常了不起。但到了大海岸边以后，看到大海比它大千百万倍。自己得意洋洋的这么一个神态一下就变向了，变脸了。“旋其面目”，就是从沾沾自喜、得意洋洋，一下变得很惊诧、很惊愕，面部形象很快就转变过来。“望洋向若而叹曰”，向若，就面对着大海，“若”，是北海海神的名字。这个河伯是我冯家的, 叫冯夷，因为是黄河之神，所以尊称为河伯。要知道，中国古代的神祗都是有名有姓的。玉皇大帝据说是姓张，跟姜太公的名字一样，《封神板》里面弄错了，本来该是姜太公做玉皇大帝的，后来不知怎么，姜子牙变成了张子牙，张子牙就当了玉皇大帝了。古代可能文字不好，甲骨文没有写清楚，用口来念，就念糊涂了，张子牙就当了玉皇大帝了。

这都是说了一些不相关的话，河伯就“望洋向若而叹”，他就做自我检讨了。“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”野语，就是俗语，就是大家都在说。要知道街边巷语的话，能得到传播并流行开来的，也有很多道理。百就是很多，听了很多道理，总以为别人都不如自己了。“‘闻道百，以为莫己若’”，这个是个倒装句。有的人知识丰富，知识丰富了以后，就翘尾巴了，就认为别的人都不如自己了。“我之谓也”，哎呀！今天我才知道我也是这么一种人啊！

“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”河伯在海若面前做自我批评，当然也提出了一些道理来。以前，我听说过这样的话：有人觉得孔夫子算什么多闻啦，他知道有多少啊？他只是知道一点点文化而已嘛，有什么不得了的呢？伯夷他们两兄弟是孤竹国君的两个儿子，孤竹国君要传位给兄弟叔齐，伯夷为了不给老爹和弟弟添麻烦，自己就跑了。他弟弟说：“因为我的原因，哥哥没有继承王位躲了，这是因我而引起的，那我也走，我也不当这个国王了。”结果两兄弟都跑了。后来，周武王灭商的时候，他去干扰周武王，并数落说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”。你老爹死了不去埋葬，算是孝吗？作为臣子去杀君主，算是仁吗？不顾天下老百姓的死活，打战，要死多少人啦，所以你不仁，不仁、不义、不忠、不孝。父死不葬，周文王都还没有下葬，你就要兴兵打战了。不忠、不孝、不仁、不义，不行。周武王呢，也不料理他依然带兵把殷纣王灭掉了。后来他二人就义不食于周粟，饿死于首阳山。

在春秋战国的时候，就把伯夷、叔齐两兄弟作为义士，中国义士的祖师爷。社会上也有人觉得孔夫子尽管是一个大学问家，他懂什么？又懂得多少呢？伯夷号称义士，他那个义简直就是犯糊涂，愚蠢，犯傻。国王不当，要去当要饭的，没用！开始，我还不相信，因为孔夫子那么不得了，圣人啦！伯夷、叔齐两兄弟的确高义之人，我不相信那些说法。但是，今天我相信了。“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。”如果，我今天不到海边，看见海洋的这么一种浩渺无穷，我真正的难以相信，难以相信这么一种说法。“吾长见笑于大方之家”，如果，今天不到海边看看你的尊容的话，那么，我将会永远的被那些识者所嘲笑。现在，我们看见有些搞书画的，“请某某方家鉴正”，“请某某方家指正”。“方家”这两个字，也是出自《庄子》。不仅仅是方家，而且是大方之家。大方，就是大道。什么是大方？宇宙就是大方，乾坤就是大方。谁能当担起阴阳、乾坤、宇宙，只有一个字“道”。这个就很简单。下面的话就很精彩了。因为河伯孤陋寡闻，北海若就不一样了，他就是一种广阔、深远的代名词。

我们看这三个排比。井底之蛙，它的一生都生活在井里面，又没有见到大海。还别说见到大海，井坎都没迈出去过，周边的农田，它也没见过，那有资格谈海呢？它是受局限于它那个生存环境，就只有那么一点。“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，有的虫，夏天就死了，你要跟它说冰，冷得要命啊，它没有感觉。什么冷啊？和风煦日的，风和日丽的，这么美的天气，什么叫冷啦？它没有这个概念。现在的年轻人，象你们带小孩的，知道什么叫饥饿吗？肯定不知道什么叫饥饿。现在内地的人，穷困家里的人，你说：“哎呀！那个龙虾好吃！”什么叫龙虾啊？不仅仅没有见过，更没有吃过。对不对？自己没有经历，连可能经历的机遇都没有，都不存在。所以，我们看这个井蛙和夏虫，一个受限于它生存的环境，一个受限于它生存的时间，它的认识就不可能突破它的环境因缘。在这里就必须引起我们的反思，我们的认识又会被什么限制而局限呢？康德曾说，人们在观察认识世界的时候，必须捡查自已的认识能力，不失为哲人之言。

佛教里面讲“后得智”，讲“缘起”，那是需要根尘相即，才有识的生起。既然没有这方面的尘，虽然有根，有我们这样的感官系统，但是没有相对应的环境，那么这个相应的认识也不可能产生。所以，一个是“拘于虚”，一个是“笃于时”。但还有一条，“曲士不可以语于道者，束于教也。”曲士，就是知识很片面的人，曲不能语全，曲就是很片面，知识结构很片面的人，不可以语于道，他是“束于教”，受限于他自己所学、所知的那么一些东西。他的知识结构、他的视野也是受局限的。用佛教的话说：就是“所知障”把他障住了，“理障”把他障住了，他也不可能知道。你看庄子这些语言，是非常的精辟。上次我们讲《逍遥游》时，谈到了“小知不及大知，小言不及大言”，这里面就把《逍遥游》里的这两句话给展开了。