禅说庄子--秋水  第十一讲

知命知时的圣人之勇

这里庄子又拿孔子来说戏了：“孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：‘何夫子之娱也？’”在《论语》里面也好，在史记的《孔子世家》里面也好，都记载了孔子游于匡，受到了匡人的围困，几天没有吃饭了。但是却弦歌之声不绝。这时，子路过来就说：“老师，为什么在这么麻烦的情况下，你还自娱自乐，还这么愉快呢？”孔夫子带着他的学生周游列国的时候，被围困在那个地方。居然还能自得其乐。子路就不理解，就向孔夫子请教。

“孔子曰：‘来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。’”孔夫子就给他说老实话了，我给你说吧，这么多年来，我从来不认这个账，的确是运气不好嘛，倒霉嘛，很久很久了。但是“而不免”，为什么不免呢？大家都知道孔夫子是圣人，在鲁国，他的祖国不用他。周游列国到卫国，到郑国，到陈国，到蔡国，到楚国，到齐国，乃至到周天子那，都没一个人使用他，都不聘他上岗，一直处于失业状态，的确是“讳穷久矣”。为什么不能脱贫致富？为什么不能竞争上岗，“命也”！要承认天命。他的学生当官的多，在诸侯国里面，当国防部长、当总理大臣的很多。但是当老师的就没这个份，就轮不上他。为什么呢？命运捉弄人啊！

“求通久矣，而不得，时也。”什么叫通？就是无碍，没有障碍。我就想我要办的事比较方便，能达到我的目的，但是，达不到。是什么原因呢？命嘛，机会嘛。没有我的机会，时也。所以，我多次建议大家看一看李康的《运命论》，李康是三国时候的人，是在梁武帝的昭明太子所编的《昭明文选》里把它收进去的。曾国藩编《经史百家杂钞》的时候，也把这篇收了进去。《运命论》前面几句就说得非常好：“治乱运也，穷达命也，贵贱时也。”讲运、命、时这三层的关系，非常精道，我们怎么去参透这个运？运是大运，整个国家、整个民族，乃至全人类的，这个叫运。我们自己的叫命。命要落实到实处，就是时，就是具体的机遇。没有具体的机遇，你就没有富贵；你没有富贵，就谈不上通达。所以，我们怎么来看这个呢？而孔夫子“求通久矣，而不得，时也。”我一直遇不到时机啊。所以，算命的都知道，命好不如运好，运好不如流年好。这个流年就落实到具体的时间、时机上。我呢，就碰不到好时机。

“当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。”孔夫子就举例说，当尧、舜时代的时候，天下没有不得志的人。大家都各就各位，安分守己，在各自的岗位上，欣欣然，乐在其中。大家都安居乐业，所以天下就没有穷人，穷途的人，不通达的人。为什么呢？那个时候并不是哪个人通过智慧达到的，也并不是尧舜的智慧，也并不是老百姓的智慧。因为整个国家、整个民族，整个，它是欣欣向荣的。用现在的话说：就是国家机器、制度健康并有话力，运行非常通达。它整个的社会机制，使全民族充满了生机，充满了活力。任何人都没有障碍，那是时运在那里。但是，当夏桀和殷纣王的时候，而天下无通达的人。在这两个暴君的时代，普天下的人，除了殷纣王之外，上层贵族象比干剖腹，箕子为奴，微子装疯。商朝的这些皇族里面的贤达之人，全部下课，被炒尤鱼，没有辅助。整个国家一塌糊涂，机制溃烂，没人活得下去了，才引起了周武王的起义，才有革命。

“当桀、纣而天下无通人”，没有一个人能达到自己的目标，大家的日子都不好过。并不是大家没有智慧，比干没有智慧吗？箕子没有智慧吗？周武王灭了殷纣王之后，专门把箕子请出来，向箕子请教，请教“洪范九畴”中的治国大纲，这可是从黄帝，尧舜以来的治国大纲，箕子一条一条地传授给周武王。并不说商朝的人就没有智慧，有智慧的人多，但在殷纣王下面，他们就没有发挥他们的能力和作用的可能。就象上世纪五十年代的时候，大搞反右，那么多高级知识分子，非常优秀啊，都是清末到民国年间积聚的一大批知识分子，各行各业好几十万人，都被弄成右派分子，失去了为国为民服务的机会。

如果那个时候一直象现在这样运用他们知识，用邓小平的话来说：“知识分子也是生产力，也是劳动人民。”那么中国前三十年的弯路就不会走了。早就非常繁荣昌盛，哪有现在的日本人的份啊。我们自己折腾了几十年，把机会就让给了日本人了。现在终于亡羊补牢，犹未晚也。现在终于发展起来了。那个时候“桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。”大家想想，在阶级斗争年代，在文化大革命年代，想发财的能有机会吗？全都是被打为投机倒把分子，抓得你鸡飞狗跳。直到邓小平南巡讲话后，承认了民营企业的合理性、合法性，与阶级斗争的年代相比。时势的确是适然了。

“夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。”这里面几个排比句，水行不避蛟龙。如果熟知水性的，如浪里白条，或者一个老渔翁，他就敢于在长江大河里捕鱼，更不怕水底有蛟龙。为什么呢？他有这个勇气，他熟知水性，他就不害怕。“陆行不避兕虎”，兕，犀牛；虎，老虎。猎夫敢于到山上去打猎，他还怕老虎啊？还怕犀牛啊？害怕，他就不敢去了。渔夫怕蛟龙，他就不敢到江河里面去打鱼了。他玩这一行，吃这行饭的，他就熟知这里面的运行规律，所以就当然勇在其中了。当然还有一条，“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。”有些烈士、壮士，他就敢于白刀子进，红刀子出，而且视死若生，没有把生死当成一回事，也没有把性命当成一回事，这个的确是烈士之勇，这些就不多说了。

“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”孔夫子困于陈蔡，困于匡地，当然就是圣人之勇啊！他不害怕，一样的自得其乐，弦歌之声不绝。知穷之有命，知通之有时。知道富贵穷通，盈虚消息的，只有智者能够达到。一个真正有智慧的人，他就知道生死有命，富贵在天。他知道待时而动。古哲云：“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”清明前后种瓜种豆，什么时候该投资，什么时候该下网，收网。该买股票的时候买，该放股票的时候放。该进的时候进，该退的时候退。这个是智者的行为。

关于命和时，在孔夫子《论语》里面最后一条：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”而这里面说要知命知时，我们在日常的工作之中，我们应该养一个习惯，就叫知命知时。平常有事无事的时候，我们好好的反省反省，什么叫命？感觉一下什么叫命？有事无事时，我们也可以感觉一下什么叫时？时就包括了时机，时运，周边的环境和自己的关系。怎么料理自己和身边的关系，因为机会就在你和你的环境之中，离开了你的环境，那有什么机遇呢？就在你和你的环境运行的轨迹之中，我们就要善于去捕捉机遇，也要善于回避麻烦。明白了命、运、时的关系，所以“临大难而不惧者，圣人之勇也”。真正临大难而不惧，只有圣人才能达得到。那天不是说：“天变不足畏。”的确要有大丈夫的精神，要有荷担乾坤的精神，荷担祸福的精神，你才能够称为圣人之勇。

这个也可以做为我们的一个人生目标，我也应该达到圣人之勇。怎样才能达到圣人之勇？自己给自己制定一个这样的目标，做为人生修炼的境界，应该把它确立下来。这样，对我们以后过日子，就过得非常有滋味了。不然，过日子还是窝囊。说完了这一些话以后，孔夫子就对子路说：“由，处矣！吾命有所制矣！”孔夫子又说：“算了，算了，你好好在这呆着，我的命运是由老天爷管着的。”

孔夫子的原话也不是这样说的，在《论语》“畏于匡”的实录里，孔夫子很自豪地说：“文王既没，文不在兹乎？天之章丧斯文也，後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”孔夫子说：“自从周文王去世，整个中华民族的文化、道统、法统就在我肩上。既然老天爷把这个道统、法统放在我的身上，这些人拿我有什么办法？没用。根本伤不了我一根毫毛。”的确伤不了孔夫子一根毫毛。一样的自由进出。尽管围困了一下孔夫子，也不敢把孔夫子怎么样。围了几天又撤了。匡人正是这样，“无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

孔夫子畏于匡是怎么回事呢？是个误会，因为鲁国那个时候很滑稽。因为东周的时候，周天子没有权了，权在诸侯，就是地方自治。地方诸侯的权力，地盘，早就超过周天子了，周天子就洛阳那么大一小块地方。其它的郑国、秦国、晋国、齐国、鲁国、楚国都比周天子发达、富裕，就象县政府比省政府更有钱一样。地方政府比中央财政经费还富。鲁国的国君没有权，被三名执政大臣把持着的，但执政大臣的权又被他的秘书把持了，秘书掌国政，就是他的家臣阳虎。鲁国的执政在第一执政季氏手里面，季氏又有十多年的时间，权力被他的家臣，就是他的秘书，他的管家给掌控了。

阳虎的长象跟孔夫子很接近，牛高马大的，经常去搜刮匡地的老百姓。孔夫子带着他的学生，周游列国，到了匡地的时候，匡民以为阳虎来了，可以报仇雪恨了，把他围起来。结果，围了几天，一看，误会了，对不起，是孔圣人来了，我们误会了，对不起，告退，告退。孔夫子的话还是牛，“吾命有所制矣，临大难而不惧者，圣人之勇也。”孔夫子也是深通世事，这个也不是庄子的寓言，而是实有其事的，《论语》里面有，史记里面也记了这则故事，庄子把它运用起来，作为他阐述他道理的素材而已。