禅说庄子--秋水
调和我们的社会生命与自然生命
|
曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。” |
通过前面一系列的讲说，伯河似有所悟，但是还是有很多地方不明白，于是，它又提问。他的问题不多，但是都很精到。《庄子》这部戏，导演的功夫很好，剧本也编的很好，很优秀，提问也是提在点子上，回答也是回答得很妙，妙不可言。这时河伯又问： “何谓天？何谓人？”前面说了那么多了，又谈道，又谈天，又谈人，又谈事，它还是有点糊涂，于是就问：“什么是天？什么是人？”“又该怎么去理解天？怎么去理解人？”
北海若就给举了一个简单的例子：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”它就把自然性和社会性很清晰的就表达出来了。在庄子的《大宗师》里面，开章就说：“知天之所为，知人之所为者，知矣。”一个高明的人，一个真人，一个智者，他一定要知道什么是天之所为，一个什么是人之所为。如果我们在社会上生活了一辈子，不知道什么叫天之所为，不知道什么叫人之所为，连这个界线都分不清楚的话，说老实话，我们再活一辈子，也是稀里糊涂的，活得也没盐没味。但海若的回答就很简单，也很切题。就说牛马四脚，四个蹄子，牛长角，马不长角，这些就是天，这个就自然，就自然而然的。什么叫天？就自然。落马首，穿牛鼻。为了驯服它，为人类服务，就要给马弄个缰绳，拴着个撅子，把马鞍弄上。把牛鼻子穿了，让牛马服服帖帖的听人使唤，这个是谓人，是人为的这些事。
我们看看我们社会生活之中，包括我们自己，首先要敲定我们的自然性是什么？我经常说：“人的命，自然生命就是生老病死。不管你富贵熏天，也免不了生死两个字。因为自然生命是你作不了主的。社会生命，归纳起来就是贵贱穷达，但你也作不了主。贵贱穷达是社会性的，是人为；但生老病死是天，是自然性的。”如何区别之两条？北海又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”我们就要通过这一系列的道理，进入道家的精神领地。无以人灭天，不要以人为的这么一种社会属性，灭掉了我们的天性，消耗我们的自然性。现在，生态学及环保主义的思想，就是要保护天，保护自然性，而抑制社会性急剧膨胀。科学技术越是发达，人的社会性越是完善，人的自然性就越是堕落，越是衰弱不堪。真的，你想想，这次汶川大地震，人为的东西在自然之中可以说是不堪一击，真的不堪一击。就这么十多秒钟的时间，一个八级地震，就把龙门山这么几万平方公里的地方，相当于瑞士大小的这么一个地方，顷刻间，全部摧毁。你建的高楼大厦，你修的工厂，你修的房屋、田园、桥梁、公路，简直是脆弱不堪。
我们以前还说人定胜天，改造自然，老天爷不发威则已，一发威，你这一切全完蛋。哪一天，一个小行星撞上地球，来个太空接吻，那么整个人类社会所建造的一切物质文明，乃至于精神文明，必将荡然无存。如果再发生一次大型的火山喷发，就象印度的德干高原那样的火山，造成地球上的核冬天几十年，那些烟雾就弥漫几十年，可以说是毁灭一切的。阳光连续几年不能照射地球上，地球上几年的黑夜，可以说很多的生物都在劫难逃，这个是天。总之，不能触怒老天，触怒老天就完了。所以“无以人灭天”。就拿我们具体个人的修为来说，我们也要“无以人灭天”，不要为了挣钱，为了事业，把自己的身体弄坏了，弄糟糕了。现在是拿命来挣钱，到了一定的时候，是拿钱来买命，那个不划算，两头忙，两头落空，真的不划算。
另外，还要明白“无以故灭命”。什么叫“故灭命”呢？故就是故事，就是以前的东西，我们经常引经据典，以前又怎么样了，圣人又怎么样，我们现在又如何如何。你不要用以前的那些，你不要引经据典，什么先进的、革命的，伟大人物的什么什么的。他给我们指引的社会规律，科学的社会发展规律。未必是这样。这个命，它指天命。用佛教的话来说，就叫“见”，难听一点就叫“颠倒见。”这个“故”可以把它认为是颠倒见，在佛教里也叫“见见”、“见取见”，其所带来的理论，乃至于一系列的理论，来与天命、天道抗衡都会带来麻烦和灾难。所以要“无以故灭命”。
“无以得殉名”，另外，不要为了得失、利益来伤害我们的天性，来伤害了我们的性命。酒色财气，我们都想得；我们为名而殉身，为爱情献身，为伟大的理想献身，这些当然在一定的情况下也可以。但道家是明哲保身的学说，他决不会为了一个什么名头牺牲自己的生命。他连自己晚上睡觉的时间都不愿意舍弃，要守子时更不会把命搭上，把自己的自然性搭上，所以要“无以得殉名”。实际上，我们以身殉名的很多，为利而殉，为名而殉，这个不划算。所以，一个智者，一个真正智慧的人，他不会去殉的。因循自然可以，你要他牺牲，当殉葬品，他不干。
“谨守而勿失，是谓反其真。”就要把上面讲的这些作为戒律，这些道理，我们要把它牢牢地把握好。不要昏沉掉举，不要魂不守舍，失去了我们的觉照力。做到了这样的话，“是谓反其真”。什么足反真？就是回归我们的真性，反本归朴，叫反其真。这里面终于把河伯和海若他们两个人的对话讲完了。
天机无处不在
|
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。 |
“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”这是个有趣的寓言故事。夔，中国传说中有一种动物叫夔，夔龙，它是只有一只脚的。它就羡慕蚿，蚿是什么呢？千足虫，象蜈蚣虫之类的，很多很多的脚。因为夔只有一只脚，看见千足虫，它觉得：哎呀！你太了不起了，我才一只脚，你有千条的腿，你好伟大！但蚿又羡慕蛇，蛇一条足都没有，但迅捷如草上飞，比我还跑得快。蛇却羡慕风，我没腿能跑得多快呢？风无形无影，却可天上地下随意游。但风又羡慕眼睛，眼睛又羡慕心。这一个比一个更强啊！
夔是一只脚，一跳一跳的这样走，好麻烦啊。我们看澳洲的袋鼠，两个腿跑的时候，还是一跳一跳的，一条腿更是一跳一跳的。他只有跳，没办法迈步。他对蚿说：“我没办法了，只有这么一条腿，你呢，万条腿啊，你是怎么跑得起来的啊？”蚿说：“我这一万条腿怎么走的，我也不知道啊。”大家想一想，小孩子不说了，我们自己都可以玩一玩，把我们的手放在下面，用四肢来走路，小孩子还可以，但是上了年龄，成年以后，四肢放在下面走，都不知道手脚怎么动。如果再给你叫叫口令，一二三四，你试一试，真的叫手足无措。成年人做为四肢来运行，都觉得手忙脚乱，那么一千条腿一万条腿，我们想一想，他怎么指挥的？想一想都觉得麻烦。所以，蚿就说，你见过打喷嚏吧？人打喷嚏的话，打出来的液体，“大者如珠，小者如雾”。为什么会有珠和雾的区分，谁也说不清楚。另外，喷出的方位，有的向上，有的向下。同样一个喷嚏，喷出来的东西，前后左右上下，大大小小的，天知道它怎么会成这样一个模样。“今予动吾天机，而不知其所以然”。我这一万条腿，只要我要它走路，我就走，到底这一万条腿怎么走，我也不知道，想走就走了，怎么指挥的，一二三四五到一万条腿，先动那条腿，我也不知道。
说老实话，我们上楼都这样，你真的知道你怎么是上楼、下楼吗？你从楼下走到楼上；从楼上走到楼下。上来了，下来了。严格来说，你不知道怎么上楼下楼的，除非你走不动了，累得要命，那个时候你就知道你是怎么走上来的。你看爬峨眉山的，爬在前面的时候，身轻如风，一飘就上去了。走了十多公里以后，迈不动步子以后，那个步子很沉重，要提升一级再向上，那个时候，绞尽脑汁，使尽气力，你才能上得去。如果你把它转是机器人，那你要计算了，这个楼梯有多高，你迈步要迈多少，第一条腿迈多少，身体倾斜多少度，发多少功，用多大的力，然后怎么左摆右摆。我们搞计算机的好好计算一下。那个就很麻烦。平常间我们走路，我们用心，我们真的不知道我们是怎么走路，怎么用心的，完全不知其然，一百年也就过去了，所以，我们一辈子真的不知其所以然。
“蚿谓蛇曰：‘吾以众足行而不及子之无足，何也？’”我一万条腿都跑不过没有腿的。到底是怎么回事呢？“蛇曰：‘夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！’”蛇说，我没有腿能走也是天机发动，翻译来说是本能的活动，这个也是这么回事，我们的确是这样。“何可易邪？”你怎么可以指挥他呢？你怎么可以限制他呢？怎么可以改变他呢？我自己要动的时候就动了，不用脚也能动。就是念头一动，前面有只老鼠，我要去追。于是乎就迅行如飞地去了，到底怎么的，我也不知道。
“蛇谓风曰：‘予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？’”蛇看见了风，就对风说，我是运动了脊背、胁骨来行走。我是有行迹的，毕竟有一个身体，有一个身体在动。但是风先生，蓬蓬然，好象什么都没有，突然就来了，从北海一会儿就到南海，看也看不见，但是又感觉得到。这又是怎么回事呢？
风对蛇说，我虽然呼呼从北海就刮到了南海，看起来了不得，但是一根指头就可以胜我。因为指头，一下就可以把风凿个洞。再大的风，指头一凿，就凿个洞了。“”就是“踏”嘛，也可以踏风而上。我风也把它吹不垮，吹不动。这里面怎么理解呢？我们的手足，能够赶得上风吗？风的确不能胜指，也不能胜我们的脚。但风有风的力量，它可以折大木。台风来的时候，千年的树也可以连根拔起，万吨的海轮也可以把它抬到岸边去。再大的屋也可以把它吹翻。所以，唯我能之。
“故以众小不胜为大胜也”。所以，不以胜过众小才能算胜。我们平常工资一万块钱的，瞧不起挣一千块钱的；挣十万块钱的，瞧不起挣一万块钱的。当乡长的，看不起办事员；当区长、市长的，又看不起下面的，一级高一级。众小不胜为大胜，你真正跟小的比，算不了什么的。永远都有比自己更大的东西，永远都有比自己更厉害的东西。真正能够达到的为大胜者，能够一往无前，盖过一切的，“唯圣人能之”。只有圣人可以做得到。这个意思很明显，也不用多解释了。
这里庄子省了一段，因为还有“风怜目，目怜心”没有具体讲。我们可以引申一下，风可以呼呼地从北海吹到南海，又没有腿，跑得那么快，又没有身体，又没有身形，但风毕竟是一种气态。因为这里面据文献学家说“这儿掉了两段。”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。都把道理说了，但是，风和眼睛没有对话，眼睛和心没有对话。我们就可以补充。为什么呢？风从南海到北海，它还有形质，还有气，它总要通过一个时间段。我们眼睛从这边跑那边，那个来的快啊，刹那之间，就可以从天南看到海北，眼睛看东西的时候，它有没有什么形质啊？它没有形质。它不象独脚兽，也不象蛇，也不象风，它有这样那样的东西，腾云驾雾。眼睛又不用腾云驾雾。脑袋一扬，就可以天南地北，尽收眼底。好象乾坤宇宙都可以尽收眼底。这个就是眼睛的厉害了。
但眼睛又不如心，如果不动心，你眼睛能看吗？熟视无睹。我们经常有这种典故，有这种感觉。经常看了半天。看到什么？不知道。熟视无睹，你没有用心。你要用心，你才能看得见。没有用心，你看不见。另外，心也不得了，那个念头一动，三千大千世界，全部在心里面了，你看多了不得。无大不容，无细不入，过去未来都可以从容出入，心就这么了不起。对眼睛而人言，近了，你看不见；太远了，你也看不见。但是心就可以，分子、原子都可以把它看得见，为什么？分子、原子也是心计算出来的嘛。宇宙那么大，也是心，念头把它装了嘛。所以，我们看风怜目，目怜心。我就把它补充一下，画蛇添足一番。