《通书》第十讲  志学第十

 圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹，颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜；一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

我们在讲第八章的时候，就谈到过在《通书》里进德修业主要的途径就是改过，知耻改过，这个是非常重要的，佛教里讲修行，修行就是改过，自己有过错，把它弥补起来，自己就提升了，就升华了。

中国的圣贤心性之学，围绕一个根本点就是改过，如果不通过改过的途径，一个人要想提升，怎么能提升呢？所以，以前说法什么叫烦恼？什么叫菩提？转烦恼才能成菩提，转动了，提升了，那个烦恼本身就是菩提，所以，对自己的过错，一定要把它当成成佛的必经的旅途，千万别去赋与积极意去文过饰非。文过饰非是一个人最大的麻烦，我们有没有这样的胸怀，有没有这样的毅力，敢于承认自己的过错，敢于改正自己的过错，这就是一个高明的人和不高明的人的区别，也是君子和小人的区别。所以，我现在对佛法，对修佛教的人，很明显就有这种动态：你们都学得非常棒，书也读得非常多，也会背什么次第，什么仪轨，像模像样的，但是就是不改过，你一说他的过错，就找一万条理由来为自己辩护。

“圣希天，贤希圣，士希贤。”作为圣人，他的目标是天，要达到天人合一与天地同在的境界；“圣希天”，也就是说，一般的高僧大德菩萨，他的目标是成佛，也可以这样说；“贤希圣”，作为贤达之士，孔夫子弟子三千，贤人七十二，他们的目标是跟孔圣人看齐，终极的目标是当圣人，学佛的人别说成佛，能修成罗汉，修成菩萨，修成高僧大德也不错，能当善知识也不错；“士希贤”，作为一般的士大夫，一般的世人，一般的知识分子，一般的壮士烈士豪士，他们想自己成为一个真正贤达的人。每个人的价值观念都是向善的，都希望自己的整个人品，整个人脉能够向善，比以往的自己更高明起来。人格的升华，能力的升华，是这个原则的三个层次，下面就举例了——

“伊尹，颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜；一夫不得其所，若挞于市。”大家都知道伊尹这个人是成汤的宰相，伊尹是大厨出身，煲汤的本事可不得了了，那个时候天下第一，也当过奴隶，也是管弄饭的，开始去侍候夏桀，夏桀看不起他，把他弄成奴隶。后来，又到了成汤那儿，给成汤当家臣，通过烹饪饮食出发，到烹饪天下，所以老子《道德经》才有“治大国如烹小鲜”的说法，如果没有伊尹这个圣贤以身作则，通过烹饪技术来烹饪天下，哪有老子这句：“治大国如烹小鲜”。颜渊也是大贤，孔夫子七十二贤人中最牛的就是颜渊，颜渊也叫亚圣，非常了不起。

“伊尹耻其君不为尧、舜”，作为成汤王来说，他是圣君，尧舜汤武是中国古代君主的楷模。尧舜是禅让制度的楷模，成汤和周武王是君主制度的楷模。大家翻到《易经》的革卦，彖辞的倒数第三行：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”我们谈了几十年、一百多年的革命，从甲午开始，就在大谈革命，结果，革命这个词是《易经》里的，我们有的时候非常新鲜的语言好多都是《易经》里的。

“汤武革命”，成汤和周武王是最早的革命家。当年，伊尹在给汤武当宰相的时候，君为尧舜之君。汤武去世以后，他的儿子太甲当皇上了，当了夏朝的第二代君主，伊尹就写了篇《伊训》这篇来辅导他，希望他能象尧舜和成汤一样大贤大圣。但太甲后来荒淫无道，沉溺于酒色，于是乎，伊尹就摄政，放逐太甲，那个时候离禅让制度也不是很远，一个宰相可以把国君拿来流放，放到五七干校去学习。三年后太甲改造回来，伊尹又写了《太甲》三篇对太甲规导，希望他改过后能重振成汤之业，成为尧舜之君，言辞恳切，循循善诱。《尚书》里有伊尹的五篇文章。孔夫子整理六经的时候，在《尚书》里把这五篇保存下来。

“一夫不得其所，若挞于市。”一夫，我们每个人，都是匹夫也是丈夫，每个人都有每个人相应的环境，应“得其所哉”，大家都知道这个成语，我们要得其所哉，得其所在。用现在的话来说就是知位。在什么位子上，你就要把这个位子守好，把这个位子干好。“所”就自己的环境，自己的位置，如果不得其所，不知天时，不知地利，不知人和，去干一些超越自己能力半径的事，超越因缘，去干一些事，那不行，那会把自己陪上。作为一般的老百姓而言，不得其所，都未必是理所当然的。我们看到这个社会上很多衣食无着的人，他们不知道自己该干什么，成了无业游民。一是没有这个技能，也没有这个因缘，这个叫不得其所。大多数的人，只要有一亩二分地，就老老实实地守住自己的工作，哪怕工资低，报酬少，只要能养家糊口，也就乐天安命干这个事，那也可以。但是毕竟有那么些人不得其所，那些黑社会的，还有很多运气糟糕透了的，无论怎样都没饭吃的，这个叫不得其所。

“若挞于市”，古代对一些犯人被枷锁起来游街示众，对民愤的还会不时加以鞭挞。上世纪五十年代初搞土改时，对“地主恶霸”常被戴高帽子游街。文化革命初期“撗扫一切牛鬼蛇神”时，对那些“五类份子”也大搞戴高帽子游街示众的活动。被游街示众的就“若挞于市”，这是比服刑还要重的人格羞辱。

“一夫不得其所，若挞于市。”所以，我们也应该经常反省自己，如果我在自己的环境中，不能与环境和谐，甚至在环境中优胜出来，自己要感到害羞，自己要感到可耻，经常感到被游街示众，被别人用鞭子在抽打我一样难堪。要有这样的荣誉感才行，没有这样的荣誉感是不行的。我当年读小学，读中学的时候就有这样的感觉，因为那时家里也穷，经常打赤脚，没有袜子穿，就是有鞋都是家里我奶奶自己做的，那里有钱到街上去买鞋呀，开玩笑，一双鞋还得一两块钱，一家人的工资就那么几十块钱，还要养七八口人。那时候大家都笑我的裤子穿了个“反扫荡”，哪有皮带用，都是一根索子往腰上一勒。看自己的同学呢，有的是革命家庭出身，高干子弟；有的是四川大学、成都工学院、四川音乐学院的教授子弟，都很洋气，自己觉得有点窝囊。也没有良好的卫生习惯，父母也不管我，自己管自己，头发经常又长又脏又臭，在同学里真是可怜兮兮的。那个时候，谁料理你呢？心里就矮了几分，常有一种不如人的羞愧感。

到文化大革命的时候，一下乡，跟几个老和尚交道，自己一下就变了。跟本光法师学的时候，法师说：“什么都不教你们，教你们比别人高明一点点的学问，你走出去就感觉比别人高明一点点。”三个月以后，的确就是焕然一新的感觉。我们在老师那里也给自己提了要求：士隔三日当刮目相看，如果十天半个月我不能焕然一新，就没有脸到老师那里去。那个时候，可以说立竿见影，在短短不到一年的时间，整个气象真的焕然一新，后来很多同学再见我：“啊，老冯你怎么了？现在有点气象都不一样了”。我也不好意思说，有的同学我也介绍到海灯法师、本光法师那里去，那时候他们哪看得上老和尚？根本没感觉。我跟这些老和尚在一起是如鱼得水，一去就黏在一块，而他们根本坐不住，也听不进去。现在如海灯法师、本光法师这样的老和尚，你就是供养一百万，一千万，要想如我当年那样天天泡在一起也不可能，最多陪你喝个茶，也不会有时间一整天、一整年陪你。所以那个时候我也抱定了这个宗旨：“一夫不得其所，若挞于市。”——下乡时我找到一部曾国藩编的《经史百家杂钞》，一下就对其中的《通书》有感觉，于是就背了下来，并时时用束警策自己。“一夫不得其所，若挞于市。”一定要有这样的气概，要有这样的羞耻心和荣誉感。现在很多人没有这样的感觉了，很可悲，很可怜。

“颜渊，不迁怒，不贰过，三月不违仁。”颜渊是孔夫子最穷的学生，孔夫子有教无类，颜渊一箪食一瓢饮，就忙乎一天。穷是穷，但是他“不迁怒，不贰过。”什么叫迁怒？迁怒就是性格上的麻烦，我们知道迁怒于人指桑骂槐的事情，有些人在什么上级领导那里受了点委屈受了点批评，找个其他的地方去发火去发泄，这样不行。张三那里受了气，到李四那里去发泄，这很窝囊，要有承担精神，即便是委屈，受了就受了。“不贰过”，就是不两次犯同样的错误。犯了一次错误，教训就足够了，并立即加以改正，使自己以后不再犯。如果犯两次同样的错误，说明这个人愚蠢犯傻，那很麻烦。

什么是“三月不违仁”呢？颜渊当年向孔夫子请教“仁”的时候，孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下为仁焉。”颜渊是拳拳服襟，“三月不违仁”就是能长期保持这个状态。对佛教徒而言，要讲“保任”，不同修行阶段应有不同的“保任”能力和受用。受了三皈五戒，自己是不是守得住？有的未必守得住。“三月不违仁”，就象我们说：“这个念头，我要把它守住。”守三个月是个什么境界？以得定来说，那就是定了三个月，三个月之内不动心不起念，这个是好大的功夫？你能够一天不违仁，那都很有功夫啦，不违仁，身语意三个方面，都能够严格地按照仁来行事。能够一个月、三个月地达到这样的境界，实际上已经打成一片了，你本来就是仁，你的所作所为都是仁。仁的体现并不是服从于仁，遵从于仁，而是仁跟你完全融为一体了，你就是仁，仁就是你，没有宾主之分。学佛的人有时叹到：“哎呀，已经开悟了，怎么打不成一片？”三月不违仁，用禅宗的话来说就是打成一片，打成一片才能三月不违仁。这个是最高的践履功夫，有的人说悟后起修怎么用？这个就是悟后的境界。

“志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”对我们而言，我们要有伊尹那样的志气，要学颜渊之所学，这个的确不一样，现在很多人的志向很低，用现在的话来说，就叫价值观念浅薄，没有高的价值观念。在文化大革命时期，那个中小学生都是“胸怀祖国，放眼世界”，要“高举毛泽东思想的伟大旗帜解放全人类”，要“把毛泽东思想的伟大红旗插遍全球”，那个时候志气多大啊！哪怕自己没有饱饭吃，但是志气很大，天天关心亚非拉受帝国主义奴掠的老百姓。尽管现在看来那时是无知幼稚的，理想胸怀也是空而不实的，但毕有有一种崇高激荡于胸。

现在的人呢？就是挣点钱，找份工作，找份差事，如此而已。怎样使自己在当今的社会里有更加优秀的价值观念，有更加优秀的志向呢？在座的很多也是搞企业的，也能赚钱，也很会赚钱，但是，除了赚钱之外，还有没有更高的人生目标？很多人学佛，你学佛的目的是什么？看着周边的人学佛，也开始跟着去烧香去礼拜，别人叫他念阿弥陀佛也念阿弥陀佛，别人念心经，他也念心经，教一个大悲咒，又去念大悲咒，但是，你玩这个的目的是什么？“志伊尹之所志”，志，我们当代的人应该把志放在什么地方？学佛的人应该把志放在什么地方？成都的寺庙的红墙外经常写着这样几个大字：“庄严国土，利乐众生。”我们是否能庄严国土？是否能利乐众生？你凭什么去庄严国土？凭什么去利乐众生？那得有菩萨的本事才行，没有菩萨的本事，你能庄严国土吗？走出来都是窝囊相，还庄严呢，不是给国土丢脸吗？利乐众生，还让众生来供养你、救济你，你还能利乐众生吗？所以，这样不行，得有我们的志气。志气是什么？是动能，是推动我们成就的力量。我们一定要有圣人之志。

“学颜子之所学”，颜子学什么呢？学的是圣贤之学。就是要学颜子之所学，在圣贤的道路上走下去。结果怎么样呢？“过则圣，及则贤”，如果你超过伊尹、颜渊，你肯定是圣人；你能达到伊尹颜渊这样的境界，肯定是个贤人。如果有的人根性差一点，达不到，“不及则亦不失于令名”，你也会有很好的名声，很大的名声。中国历史上谁能及伊尹、颜渊这样的人呢？那也是很少很少的，诸葛亮也不敢说自己及伊尹，而仅以管仲、乐毅自居。二程、朱熹也不敢说自己超过颜渊，颜渊是亚圣，二程朱熹不敢说自己是亚圣，他的徒弟也不敢这样说，这些只能称为贤人。“不及则亦不失于令名”、我们应该有这样的标准，当然，佛教说得不一样，一切众生皆有佛性，皆可成佛。我们都可以明心见性顿悟成佛，那么，更方便一点。现在要说顿悟成佛，那么容易顿悟吗？谁顿悟了？放眼当今的佛教界有几位顿悟的呢？数数看看，虚云老和尚是开悟的，虚云老和尚之后没听说几个是开悟的。听说南怀瑾是开悟的。认为他开悟的很多，批评他的也不少，大多数学佛的人都认为南先生是开悟的，我的很多师长也认为他是开悟的，我们也恭维他老人家是开悟的。

除此以外，也没听说几个是开悟的，很多老先生也不敢说自己是开悟的。很多老和尚也不敢拍着自己的胸脯说：“我是开悟的，来跟我学吧？”我听过几个法师到韩国日本去印证开悟的过程，那个简直是玩游戏。其中一个公案，愿炯法师跟我聊了好几次，他也很欢喜，韩国有个很又名的禅师，是曹溪宗的——有个公案，什么公案呢？一只老鼠正在猫碗里偷吃猫食，猫来了，请下一转语。那位老禅师对愿炯法师说了，第二天，愿炯法师跟老和尚说：“老和尚，我知道答案。”老和尚说：“啊，你的答案是什么？”愿炯法师倒在老和尚面前，眼睛闭上，说：“死了。”老和尚就说：“哎呀，我这个公案很多人一年都参不出来，你一晚上就参出来了，了不起。”我听了，觉得这是幼儿园的玩意，真的就是幼儿园的玩意，但是在南韩在日本，这样的就多。净慧法师前年在韩国搞了一次世界禅宗的研讨会，也是要考查勘验，“下边请中国的净慧长老给我们演禅！”净慧法师上去拿着麦克风：“喝！”然后把麦克风一放，出去了。哇！下边掌声雷动，你想想这个能说明什么？当然，净慧老和尚的演绎是没错的，这个也是临济家法，但是，下面的掌声未免太啰嗦了点。如果是我，我就要上去说：“老和尚，你这一喝且住，另外道上一句。”连这个胆子都没有，在那里瞎鼓掌，那个算什么呢？那个叫大家都是瞎子，没用的。所以，我们怎样立志，怎样从学，这可是个大事。

真正的佛是顶天立地的，丈夫自有冲天志，不向如来行处行，要有这样的境界。赵州老和尚说的：“有佛处不得住，无佛处急走过。”这样的境界，有佛的地方不住，对不起，你这儿佛气太重了，我躲远一点。无佛处不停留，你这儿佛都没有，我坐在这儿干什么呢？这是什么样的境界，再如船子和尚对夹山说：“直须藏身之处无踪迹，无踪迹处莫藏身。”这些的确是现在学佛的人应该思考的。今天，第二届世界佛教论坛正在热烈地召开，他们玩他们的，我们玩我们的。