原 史 杂 论（36）
我对于几个基本的理论问题的认识
近年来随着我国的开放，对于中国共产党的历史地位和作用及功绩的说法越来越多。有些人写了许多文章从各种角度否定中国共产党的历史功绩，甚至说是“罪恶滔天”。他们从根本上否定中国共产党的产生是历史的必然和人民的选择。但是要根本上否定中国共产党的必然性并把理由说圆了也不容易，就要从理论上找出根据。由于中国共产党长期不重视理论研究，或者把理论研究仅仅作服务于当前任务的工具，造成在基本理论上研究的空缺和偏颇，甚至错误。这就给反对她的人以可乘之机。一些人就是利用了理论上的空缺和偏颇及错误来攻击中国共产党的历史必然性。
为了客观地说明中国共产党的历史必然性，就要科学的说明基本的理论概念和观点。以下是我的研究尝试。
（一） 什么是共产主义？
共产主义是中国共产党的最终目标和存在依据。也是人类的最高目标。
共产主义有三个基本特点，一是物质极大丰富。二是社会的文明高度发展。三是人是自由的。
共产主义社会的物质极大丰富，是指物质要素丰富达到不成为限制人自由发展的条件。共产主义的物质丰富不是“富”的含义，不是对应于“穷”的概念。也不是量化的“多”和“少”的区别。
共产主义社会的物质丰富达到完全个性化时，人的交换活动不能够用价值去衡量了，人不再受到物的约束，人成为完全自由的。这时私有制就不可能存在。因为私有制存在的物质基础。
共产主义社会人的自由高度发展，社会文明会大大提升。人将不再受到制度的约束，代之以道德约束和文化约束。
因而共产主义社会是完全符合“人的本质”要求，是“人的本质”的社会形式。所以说共产主义社会是人为自己创造的社会。
（二） 人的本质是什么？
人的本质是研究和分析各种理论的方向依据和性质依据。
所有批判或反对马克思主义或列宁主义或中国共产党的理论都不讲人的本质，都要将人的本质抽去。人的本质是与动物的根本区别，是“追求自由”。人“追求自由”的本质，表现在人具有“理想、理论、组织、激情、意识、实践”等等与动物根本不同的特点。
马克思曾经讲人的本质是社会关系的总和。社会关系的总和集中表现在上面列举的六项特点。只有正确的认识和研究“人的本质”问题，才可以对共产主义的必然性有清晰的认识和理解。
但是在不同的社会中人的本质有不同的表现。在较为落后的社会中人的发展受到物质条件的限制和社会差别的制约，人的本质会有不同现实反映。但是人的本质不会变化。
“人的本质”是人类社会普适价值的依据和规定。除此以外，没有其他的普适价值。
“人的本质”是研究各种社会问题的基本坐标。任何宗教都不讲“人的本质”问题，不讲“人的本质”是什么。有些宗教将人与自然物相同对待。有些理论脱离“人的本质”坐标进行研究，难免会走向歧途，成为谬论。
（三） 什么是社会主义？
社会主义是过程，是过渡阶段。
社会主义是利用资产阶级法权和限制资产阶级法权的统一。是依据向共产主过渡的要求利用和限制资产阶级法权的统一。是自觉地依据向共产主义过渡的要求利用资产阶级法权和限制资产阶级法权的统一。
资产阶级法权即是社会主义的起点，又是社会主义的工具，同时是社会主义的对象。
资本主义法权是以价值规律和等价交换为前提，具有“见物不见人”特点，使得人的权利和自由受到限制。
经济学研究中常会出现“见物不见人”的倾向。这是要充分注意的。要注意在社会主义经济建设中发挥人的积极性和创造性，就要在一定的条件下限制资产阶级法权。
社会主义道路的探索就是针对如何限制和利用资产阶级法权，如何使得利用和限制的统一。由于认识和经验的差距，造成了社会主义实践中的各种问题。这也是各国共产党内斗争的实质。
（四） 什么是社会主义的优越性？
社会主义优越性的标志不是经济发展速度和经济总量增长。
1）社会主义的优越性表现在社会的民主形式不断随经济和社会的发展而增加和提高。包括各种社会的群众组织不断增多、社会活动形式多样化并随机性不断的增加、政府权力不断的社会化等等。
2）社会主义的优越性表现在科学的思想和意识的不断的提升。讲科学、按科学办事，是社会发展的要求和规律。要不断的破除迷信，反对伪科学，使人的思想解放和自由，不受到束缚。在文化较落后国家尤其要重视反对个人迷信和个人崇拜。宗教也是束缚人的自由的一种社会组织形式。
3）社会主义的优越性表现在社会文明的不断地发展和提升。包括文化和教育、医疗、体育、科学研究、出版和社会交流及国际交流等等。
4）社会主义的优越性表现在生产力和经济发展的统一。生产力的发展主要受到科学技术和社会组织的制约。经济的发展主要受到交换的制约。二者是不同的。这是在社会主义建设上利用和限制资产阶级法权的统一的表现。
社会主义的优越性在于不断的使社会生产力与经济的发展按照社会发展目标统一起来。即按照未来的发展要求统一起来。
社会主义的优越性在于社会生产力的发展越来越超过经济的发展。过度偏向经济的发展，轻于生产力的发展，就会加大资产阶级法权的利用，而不注意限制资产阶级法权。全球金融危机的出现，实质可以说是资产阶级法权的过度发展的产物。落后的社会主义国家过分的注重经济的发展，忽视生产力的发展，就难免会陷入到资本主义经济的轨道和周期中。
5）社会主义的优越性表现在的人的创造力的发挥，不仅是少数个人的创造力，而是越来越多的人的创造力被发挥出来。个人的创造力越来越多的跨越不同的领域和学科。同时这种人的创造力的发挥，越来越少的受到环境的要求约束。
6）社会主义的优越性表现在人们的生活水平不断的提高。生活水平的提高决不是或者不仅是以物质的量为标准，而是以物质的利用方式及其功能的个性化为标准。对于社会主义的优越性的解释集中或突出在物质量的多少，这不是社会主义的优越性的体现。也与环境保护不符。
过去，把人的积极性作为社会主义的优越性的体现，带有主观性。
以前认为社会主义就是或者仅仅是经济的发展速度高于资本主义。这就造成了盲目性和违反客观规律的方针和政策，给经济带来了损失，同时挫伤了人民群众的积极性。因为速度会受到资源和文化的继承性制约。
社会主义的优越性最终在于要以本国的特有的方式和道路，去利用资本主义的长处，避免资本主义的短处，超越资本主义。尾随资本主义的发展永远不可能成为社会主义。
（五） 时代问题。
时代是一切问题的前提条件。它制约和规定革命和建设的方向和任务。也是判断是非的最终的标准。所有批判马克思或列宁或中国共产党的方法，都不说明马克思和列宁和毛泽东各处于什么时代，他们的时代区别是什么。这就使得任何批判失去了基本的依据。
时代规定了起点和方向，同时规定了秩序和规律。任何实践都必然要按照时代规定的秩序和规律开展。不可能有超越时代的实践。
马克思是资本主义中期的革命理论家。
列宁时帝国主义时代的革命理论家和革命组织者。
毛泽东是帝国主义时代落后国家的民主革命的领导者。
时代不同，马克思被驱逐。列宁被流放和暗杀。李大钊被杀害，毛泽东被通缉。
时代不同，革命任务和目标不同，使用的工具和手段方法不同。在中国就是要使用武装革命的方法。不可能使用议会斗争的方法和多党竞争的方法。
抽去时代坐标是谬论和伪科学的方法的典型特征。这样做可以任意的颠倒前因后果与过程，信口雌黄了。
人生的意义是与时代相联系的。不懂得时代，就不会懂得人生的意义。
（六） 上层建筑和经济基础的关系问题。
上层建筑和经济基础的关系不直接等于生产关系和生产力的关系。虽然生产力和生产关系的关系决定上层建筑和经济基础的关系，但是两者不同。不应该混淆。
上层建筑和经济基础的关系是对于社会讲的。生产力和生产关系是对经济基础讲的。原始社会有生产关系和生产力的矛盾，但是没有上层建筑和经济基础的矛盾。
上层建筑不直接反映生产关系，经济基础也不直接反映生产力。在理论研究中经常出现将两者混同，将四者混淆的现象。由于将生产力和生产关系的关系与上层建筑和经济基础的关系混淆等同，就造成了生产关系可以与生产力分离的认识。就有了先进的生产关系和落后的生产力的矛盾的理论，即党的“八大”的决定的依据。也就有了张春桥的“社会主义草和资本主义苗”的谬论。
（七） “政治是经济的集中表现”吗？
政治不是经济的集中表现，是“社会和经济的矛盾”的集中表现。
由于将上层建筑和经济基础混同于生产力和生产关系，就必然产生“政治是经济集中表现”的认识。将上层建筑和经济基础的关系同生产关系和生产力的关系区分开，就可以知道政治不是经济的集中表现。
政治仅仅是在出现阶级和阶级斗争后才出现的。是在生产关系和生产力的矛盾转化为社会矛盾时才出现的。因此政治仅仅是经济和社会的矛盾代表。
如果政治是经济的集中表现，可以证明经济发达就是政治先进、或者政治强经济发展吗？两者之间有着很多其他的联系，使它们的关系转化了。
（八） 生产关系和生产力的关系问题。
生产关系和生产力是不可分离的对应关系。单讲生产关系先进或者单讲生产力先进都是错误的。张春桥的“社会主义草、资本主义苗”的理论就是将生产力和生产关系切开的方法论。
生产关系和生产力的关系是最根本但不是直接决定社会的进步，而是决定社会关系的发展。只有社会关系的发展才决定社会进步。
生产关系和社会关系的关系不是同一的。农民和地主的生产关系是通过各种社会关系，包括家庭关系反映到社会上来。生产关系中的分配要考虑社会关系的存在和作用。对于生产者和生产工具的利用也要考虑社会关系的习惯和制约。
在研究经济方针和政策时，抽去社会关系单讲生产力的发展，是不科学的。脱离社会关系，就没有任何生产力是先进的或落后的。
（九） 劳动生产率决定社会进步问题。
劳动生产率最终决定社会的进步。但是不一定直接决定社会的进步。
社会进步是由方方面面的因素和过程决定的，不是由劳动生产率单线决定的。劳动生产率可以从不同的方面促进社会进步。但是如果没有社会文明的发展，单独讲劳动生产率的提升决定社会进步，就是错误的。
在反对马克思主义的理论中有一种仅仅凭劳动生产率的提升，来判定社会发展的是非的荒诞倾向。在历史上法西斯德国的劳动生产率曾经很高，并不能说明是正确的。
（十） 实践标准问题。
列宁讲的话：实践标准是这样的确定，又是这样的不确定。应该科学的理解。不应该主观的人以解释。
事实就是实践。利用事实和事例可能接近真理，但也可能远离真理。真理不在于事实的数量多少，不在于实践的多少。不应该把实践的标准作用任意的放大。
实践和事实的作用是使得（仅仅使得）理论不被阉割，失去时间和空间的界限，成为任意的工具。实践仅仅是在确定理论使用的时间和空间的真实性和准确性上是检验的标准。
（十一）民主问题。
在当代，民主问题带有根本性问题。尤其是在发展中国家，民主问题似乎更为突出。
民主是相对于权利来讲的，有权利才有民主。有多少权利，就有多少民主。民主仅仅是权利的实现形式。权利是人之间的关系体现。不同的关系就有不同的权利。
民主在一定的组织中才存在。没有组织就没有权利，也就没有民主。
民主要以一定的形式来表现。没有无形式的民主。
因此，民主是在一定组织中的权利实现形式。
在不同的组织中，权利和民主形式不同。超越组织去要求特殊权利，就不是民主了。如新疆的热比亚就不是争取民主问题。但是由于社会环境条件和各种文化差异，相同的组织中的权利或民主形式会有不同。东方的和西方的不同，中国的和印度的也不同。
任何社会的民主都不会是单一的。必定是一个整体。比如有社会民主，经济民主，政治民主等等。但是它们可能是不对称的。比如在中国社会民主在某些方面较为发达，比起有些资本主义国家发达。如男女平等，宗教自由，义务教育等等。社会的发展要靠各种民主的共同统一协调发展。但是作为权利的表现形式，实行民主要依据社会的特点和国情。比如解放战争时期解放军内部可以实行军事民主，因为解放军实行“官兵一致”。但是国民党军队中不可以实行军事民主。
（十二）方法论问题。
社会发展的核心表现是社会思想的发展。社会思想发展的根本作用是思想方法的变革，是方法论的创新，是新的方法论的出现。思想方法论不是一成不变的。
经验方法论是自然方法论。突出表现是以看得见的事实作为标准。“实践标准”就是经验方法论的代表。
辩证方法论是工业化生产基础上产生的。突出表现是将事物分为对立的两个方面来认识。但是对于复杂的事物的非线性发展和非结构状态和非对称变化，需要用新的知识和方法研究和认识。
通过学习马克思理论可以懂得辩证法原理。通过学习列宁理论可以懂得辩证法的应用。目前人们都学习了辩证法知识，但是很少人会自觉的成熟的运用辩证法。这与缺少习读列宁的理论有关。真正熟练的并成功地运用辩证法原理的人，就是列宁。他在与党内和党外诸多的理论流派的辩论中取得成功，得到社会和群众的拥护，与他熟练的运用辩证法直接相关。
在信息技术发展和应用的时代，统筹方法论包容了经验方法论和辩证方法论，适应事物的复杂性变化。
时代的发展使得方法论也不断的进步。方法论的发展是依据时间和空间和实践的统一规律。在狭隘的空间中，经验方法论为主。在认识工具和手段不断发展的条件下辩证方法论为主。在时间的变化成为主要的问题时，统筹方法论就突出来了。
以上是我对于几个理论问题的认识。
成 一