很早以前就在想这个问题，那时还在读大学。只不过，当时的问题是：中国是怎样形成今天的文化的？还没有想到“秩序”。然而，这个毕竟只是在闲余的时候想一想，我还是要完成功课，英语要考级，要找工作。工作以后，又会有很多杂事缠身，要思考自己的未来，要赚钱养活自己，并且还要资助弟妹们上学。因此，总是断断续续，不连续，不系统。

　　但是这个问题始终在我脑中，对与此问题相关的或者可能有助于这个问题的思考的东西格外敏感。看书、看电视、电影、思考社会问题、探究发生在自己身边、身上的事情的深层意义、观察社会现象总是自觉不自觉的受到这个问题的影响。尤其是看书。我买的、看的书中有很大一类就是关于“中国文化”的。像鲁迅、胡适、林语堂、李宗吾、柏杨、李敖、余秋雨等等。其次就是对历史的关心。我不喜欢教科书里的历史，喜欢看传记，特殊事件的历史、特殊时期的历史。此外我最喜欢跟老人聊天了，总是有意无意的引导他们去回忆曾经发生的事情。还有，就是关于人的心理、情感、性格的书，我喜欢去探究思考一个人行为背后的深层的原因，找到合理的逻辑。

　　后来读研究生以后，大量的接触西方的一些理论。像组织行为学、团队理论、需求理论、期望理论等等，毫无疑问拓展了我的思路。慢慢的开始接触西方一些著名的人物，像亚当斯密、哈耶克、诺斯、奥尔森、纳什等等。这个对我帮助非常大。最主要的是慢慢的指引我走上理论探寻之路。开始去思考现象背后影藏的本质与逻辑。

　　多年的积累，大脑中积累了许许多多的东西。别人的、自己思考的，然而似乎杂乱无章，不成系统，始终缺乏一个把他们串起来的东西。

　　直到有一天，脑子中蹦出一个词——秩序。我跟我老婆说，我终于找到了那根线，把那一粒粒的珍珠串起来了。

　　然而，始终觉得要写这个文章难度太大，自己已有的知识根本无法驾驭这个问题。秩序包含的内容太多。想想看，要去分析社会的制度、道德、观念、宗教、行为习惯的形成与演变，难度可想而知。钱穆的《中国历代政治的得失》、《中国官僚政治研究》，冯友兰的《中国哲学简史》、罗素的《西方哲学简史》、费正清的《中国的思想与制度》、诺斯的《制度、制度变迁与经济绩效》等等实际都是探讨这个问题。有一天，在看书的过程中，突然有一个念头在我脑中蹦出来，我是不是可以另辟蹊径，从一个全新的角度来思考。这个念头一出现，就在大脑中疯长，心中暗暗欢喜—自己不要再看那么多书了。并自己给自己找理由，从历史、制度、观念等等本身来思考，可能无助于发现问题、找到深层的逻辑。就像中国的历史书不少，然而没有阻挡朝代的更替、国家的衰落，诺斯的理论一样没有防止经济危机的发生。至今为止，所有的理论一样未能阻止。更不用说资源危机、环境危机、恐怖主义了。

　　我跟一个朋友说，他们在森林中穿行，容易迷失方向。我不这么做，我要坐飞机从空中过。也许会看得更清楚。

　　我要怎么做呢，从秩序的运行角度来分析人类的历史。

　　首先，看看中国皇权制度的形成与演变。

　　皇权制度，无论包含多少细节，像制度、观念、道德，他不过是一种秩序，尽管他推动过历史的发展，然而最终的结果就是导致集体的无理性。

　　皇权制度，就绕不开一个词——皇帝。皇，古为上天，光明之意，“因给予万物生机谓之皇”；帝者，生物之主，兴益之宗，“因其生育之功谓之帝”。史上把君主称为“皇帝”，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称“王”或单称“皇”和“帝 ”，如周文王、周武王、“三皇”、“五帝”等。由此可知，皇帝这个词本身就意味之专制。

　　由于文字的发明时间较晚，早期的人类历史几乎无从考究。基本上都是传说。三皇伏羲，女娲，神农；五帝黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜其实都是传说、神话而已。真正有文字记载的是商朝。但直到公元前841年（共和元年）我国历史上才有确切的纪年。

　　早期的历史，由于文字记载缺失，很多已无从考究。从现有的资料看来，尽管周以前就有过最高统治者，然而，专制的色彩与程度相对于秦以后要轻得多，民主的色彩明显可见。

　　真正的皇帝制度从秦始皇以后才走上快车道。我们来看看历史的轨迹。

　　为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：

　　取消谥法。秦始皇认为，像这样“子议父，臣议君”，太不象话，更没意义。他宣布废除谥法，不准后代臣子评价自己。

　　天子自称为“朕”。秦始皇限定只有皇帝才能自称为“朕”。

　　皇帝的命令叫作“制”或“诏”。

　　文字中不准提及皇帝的名字，要避讳。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句时，都要另起一行顶格书写。

　　只限皇帝使用的、以玉质雕刻的大印才能称为“玺”。

　　以上这些规定，目的在于突出天子的特殊地位，强调皇帝与众不同，强化皇权在人们心目中的神秘感。

　　秦律的内容也可见到维护皇权的内容

　　    严惩统治阶级内部一切危害皇权的犯罪。如不道罪、不忠、不孝，例如胡亥假传诏，以不忠、不孝赐死太子扶苏及将军蒙恬；谋反罪，李斯以此罪被腰斩于咸阳；不敬罪，伪听命书，实际不执行的要剃去须发罚到边地作守卒。听宣命，不起立的，也罚钱两件铠甲的钱，罢职，永不续用。

　　至于其他的，例如中央政权机构，废除分封制，改行郡县制，“天下之事无小大，皆决于上。”则是其次。民主制度一样也有痕迹。我就不展开了。

　　秦始皇的做法有什么标志性的意义呢？首先，皇帝至高无上，没有任何约束。其次，用法律的形式确定、加强皇权。第三、开了先河、先例。从此中华民族与皇帝打了几千年交道。

　　因此，他是皇权制度建立历程上的第一块里程碑。

　　然而，民间并没有一致的认同。民众的皇权观念还没有形成。看看几个例子。

　　陈胜、吴广领导戍卒发动“大泽乡起义”，各地纷纷响应。

　　秦始皇出行，允许百姓道旁观瞻，刘邦有幸挤进观瞻的行列当中，目睹了盛大的车马仪仗，精锐的步骑警卫，远远地仰望到了始皇帝的身影。说了一句话 “嗟乎，大丈夫当如此也!”

　　一次秦始皇出巡在渡钱塘江时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代之”。

　　秦朝很快就灭亡了。起义领袖毫不犹豫的称王。

　　刘邦取得天下之后同样想办法加强皇权。

　　第一是处理功臣，像韩信、彭越、萧何等。但笔者觉得这很正常。

　　第二、订立了“非刘氏而王者，天下共击之”的誓言。有点天真。

　　然后有两件事倒是意义非凡。一是通过尊父亲太公为太上皇，二是通过对季布和丁公的处理。这两件事无疑会对社会意识会产生很大的影响。

　　最后、重用叔孙通整理朝纲，叔孙通制定了一套适合当时形势需要的政治礼仪制度。《史记》记载这次朝会如下：

　　天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言「趋」，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。功臣、列侯、将军及其它军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布「罢酒」。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。

　　这种礼仪无论是对皇帝还是对臣子都有某种微妙的心理影响。等级、尊卑立即显示出来了。而这正是专制之路。

　　其后，一直到汉武帝，尽管也有过动荡，但总的说来可以用“无为而治、休养生息”来概括。

　　汉武帝也同样也想办法加强了皇权。

　　第一、采纳主父偃的建议，施行推恩令，削弱了诸侯王的势力；后又以诸侯献上的黄金成色不纯为由，取消了百余位列侯的爵位，即史书上所称的“酎金失侯”事件。

　　真正意义重大的事是第二件事。是皇权制度建立历程上的第二块里程碑。废除了汉朝以“黄老学说、无为而治”治国的思想，积极治国；并采纳董仲舒的建议，开始重用儒术。尽管武帝时期兼用儒、法、道、阴阳、纵横等各家人才，汉朝也一直“霸王道杂之”，但武帝时期对儒家的采用，使得儒家思想得到重视，并在以后逐渐成为中国历经二千年的主流思想。这就是历史上著名的“罢黜百家、独尊儒术。”

　　为什么这么说呢？我们先来看看儒家到底有什么主张。

　　当时儒家之政治哲学是大一统、尊王及绝对王权三大理论。

　　所谓大一统，依董仲舒解释“一统乎天子”，即帝王集权之义。帝王集权的内涵，第一，须抑制诸侯，第二，须抑制大夫。

　　尊王之说，为汉儒尊崇天子的积极表示。亦与周代“天下宗周”不同，周代天子与诸侯，不过国与国之关系，天子特为名分上之共主。而汉儒依托春秋，特立“王者无外”之最高原则。

　　绝对王权之说，即天子只对天负责，不对民负责。例如灾异之变，虽则帝王对天负责，然引起灾异之变之责任，乃为宰相，不是帝王，故黜罚之罪，亦为宰相，无及帝王，此类学说，与周末“天听自我民听，天视自我民视”之思想完全相反。

　　这正合想要加强专制的人的下怀，这个人就是汉武帝。

　　再看看儒者的作为。

　　   汉代儒者在政治上，亦欲打倒一切，唯我独尊。第一，欲打倒法名之学，而行德教治国。儒者认为以刑法治国，毕竟不如德教治国尽美尽善。第二，直欲以礼代律，以春秋断事。全依宗法及身份等级之伦理观而言，非依平等合理之法律而定。

　　   提出“三纲五常”。 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

　　发展了君权神授思想。提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。

　　汉武帝又是怎么积极响应的呢？

　　设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。元朔五年（前124年），武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主体内容。武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。

　　至此，皇权专制基本建立起来了。一方面，皇权已经到了至高无上的地位；另一方面，通过思想的控制，国家制度的引导，皇权的观念慢慢地深入人心。连质疑的念头都几乎难觅踪影。

　　皇权制度的第三块里程碑就是起源于隋朝的中国古代科举制度。后面将有详细论述。

　　尽管在特定的历史时期，加强皇权对于国家社会的稳定、发展有它的好处。然而，弊端也很明显。尤其是把皇权巩固到难以撼动的地位。

　　我们来看看皇权制度的几个特征。

　　1. 皇权至高无上。任何人都不可以染指、质疑。

　　2. 皇权除了“天”以外不受约束、不要承担任何责任。

　　下面我们从一些历史事件中看看他的影响与危害。

　　尽管公元213年，汉献帝派御史大夫郗虑册封曹操为魏国国王，于邺城建立魏国王宫铜雀台，享有天子之制，获得“参拜不名、剑履上殿”的至高权力。但曹操一生未称帝。

　　刘备的遗愿就是“北灭曹贼，光复汉室！”，书上说刘备开始不愿意称帝，最后在臣子们的劝导下才勉力为之 。不管真实与否，已经能说明问题了。

　　万历初年，张居正与宦官冯保合谋逐高拱，代为首辅。当时明神宗年幼，一切军政大事均由居正主持裁决，前后当国10年。其位高权重从下面一例可以看出，据传，一日万历读书，念到“色勃如也”时，误将“勃”读成了“背”。突然听见身边一声大吼，居正这一声大吼，让万历真的有些“勃如”了。然而，他终究没有取而代之。死后自己一生为国任劳任怨、竭诚拥裁皇帝的功德，换来的竟是家族子孙的大难。家被抄、还差点被刻棺戮尸，家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡。

　　历史上那些尽忠的大臣、文人，气节、精神可钦、可佩，然而行为、动机却不可取。

　　民众在水深火热中生活，却往往不怪皇帝，只怪奸臣、宦官，并期盼明主。

　　一些起义军总是要找一个皇室后裔作“幌子”。

　　所有的一切足可见皇权观念已深入人心。

　　再看看我们历史上的几个皇帝吧。

　　北齐开国君主文宣帝高洋当了皇帝以后，嗜酒成性，变得昏乱妄为，脾气暴躁，甚至泯灭人性，大发兽性。有时喝到酣畅时，他自己就起身擂鼓，然后跳舞，直跳得筋疲力尽。有时他脱光了衣服，乱叫乱闹。有时他披头散发，穿上胡服，到街上挥刀舞剑。有时又随意乱走，到大臣或勋戚家乱闹一通，搅得人人胆颤心惊。三伏天，他赤身裸体躺在地上晒太阳；三九天，他在风雪中光着身子跑来跑去。他不但自己发狂，还让随从们也仿效他，弄得随从们苦不堪言。

　　一次酒后，他斥退左右，撕乱他父亲的小妾尔朱氏的衣带，企图强奸尔朱氏。尔朱氏不从，就用刀杀死了他。

　　对待自己的亲生母亲，同样丧失人性。有一次，母亲劝说他不要荒淫，他却勃然大怒。他扬言，如果母亲敢再管他的事，就把她嫁给胡人。

　　而后又用极残忍的方式处死了自己宠爱的妃子。

　　明成祖朱棣发动兵变，夺取帝位后对那些对自己发动政变持有异辞者严加搜捕，并将齐泰、黄子澄、方孝孺等50多人列出黑名单，斥为奸党，张榜公布。凡是列入黑名单的人被抓到之后，朱棣都要亲自审讯，然后将其以极残酷的手段杀害，以泄其愤。

　　兵部尚书铁铉被押上殿后，背对朱棣而立，并历声数其罪状，朱棣令他面对自己，铁铉始终不从。朱棣于是令武士割掉他的耳鼻，放在锅中烹煮，然后塞进他的口中，令他吃下。铁铉仍然不屈。于是朱棣令刽子手将他寸刀慢割而死。这么干，仍不解恨，又令人将他的尸体投入油锅煎炸。

　　礼部尚书陈迪与弟子6人被押赴刑场，处以磔刑，行刑之前，刽子手把他儿子的鼻、舌割下炒熟，塞入他的口中，然后将他零刀割死。

　　刑部尚书暴昭，被捕后骂不绝口，朱棣亲动御手，打掉他的牙齿，又砍去他的手足，暴昭仍斥骂不止，最后被朱棣砍断脖颈而死。

　　佥都御史司中，对朱棣出言相讥，朱棣便令人剥去他的衣服，以铁帚刷掉他的肤肉，露出骸骨而死。

　　大理寺少卿胡闰，在朱棣召见时，身穿丧服，恸哭而至。朱棣命他更衣，胡闰不从，朱棣令武士以金瓜将他的牙齿全部打掉，将他勒死于殿上。随后，朱棣又命人将胡闰的尸体放在灰蠡水中浸泡，剥下他的皮，用稻草塞于其中，悬挂在武功坊外示众。

　　被以各种残酷手段杀掉的大臣，皆被抄家灭族，株连而死者或数十人或数百人。方孝孺九族之外，又加朋友、学生一族，十族共873人，皆被处死。

　　明洪武三十年。因丁丑科殿试录取的都是南方士人，遭到北方士人不满。明太祖朱元璋怀疑录取有私，大为震怒，竟下令将主考官及状元陈安等人一并处死。

　　历史上皇帝的荒唐、出格的事多了。像不理朝政、贪图享乐、诛杀大臣、草菅人命、大兴土木、恣意妄为、不顾百姓生死等等。他们为什么可以肆无忌惮，为所欲为，而作为臣子的为什么又想不出好的办法来阻止，朝代总是更替，为什么就没有人想到要限制皇权，而只是盼明君、或是自己做皇帝呢？实际都是中国强大的皇权制度惹的祸。

　　西方一样有皇权制度，然而强度明显要小得多。原因读者可以自己去探寻。所以，很早就慢慢地被瓦解、被抛弃了。

　　皇权制度只是一种秩序，产生有其必然性。而后由于强者的自利、其他人的自利而慢慢的形成、强化，最终遗祸无穷，甚至直到今天仍可以看到踪影。

　　与皇权制度一脉相承，相呼应，本质与内涵完全一致的就是官僚政治与宗法制度，只不过换了“演员”而已。我就不展开了。