槛外紫薇
妙玉何等高洁，独善其身，寄托曹氏对于女性的理想人格。不过，曹氏也知道皎皎者易折的严酷现实。妙玉冰清玉洁的人生信条照样会被毁灭。
槛外梅雪，相映成趣，是中国文学艺术久远的传统，文人雅士的审美情结。松雪梅，梅竹兰，不入后院深宫，不在闹市街头，不沾俗世烟火，更有一股清高逼人之气。
然而，世间女子真做槛外梅，又会误人误己。许多命题的提出便是对自身的否定，越是有震撼力的越是如此。一方面我们不能 不保持对于高贵人性和清白灵魂的向往，质本洁来还洁去；另一方面毕竟在世俗中生存，即便削发为尼依旧逃不脱世俗的追剿，不肯迁就，便成悲剧。松、梅、雪不 是被风暴摧折，便是被尘垢污染。
至今不知紫薇是一种什么样的花。在我的印象中是一种比较普通、没有那么多人文寄托亦即没有梅那么孤傲的花。出于世中而游身槛外，便有了一种诗意。即保持世俗生活的平静心态，又保持冰清玉洁的向往和原则，恐怕是青年女性最现实的选择。
（1999年5月30日）
高跟鞋的妙用与灵性的丧失
CG、SIEG、空水三位大德对女性穿高跟鞋的妙用剖析尽致，可惜都只是我们男性的想法，女性若说起这个问题，恐怕要啐我们一脸。因为更多的女性未必意识到高跟鞋里潜藏的性意识和带来的性快感，比如我的老婆。
所以大多女性是以人云之美为美，以社会允许之美为美，她们才不管那些潜在意识与本质自由呢。比如，从性快感的获得来讲，裸体沐浴在阳光下清风里无疑是最直接的了，但很少人这样做，因为即便在西方也往往遭到禁止。如ＣＧ所言，审美是历史的。
Ｓ察觉高跟鞋与裹脚布产生快感与付出牺牲的比例不同，论证高跟鞋代替裹脚布的必然性，似有道理。言至于此，未尽我意。美与 快感与自由相联系而又区别，或言人之美首在躯体要在灵性。而一堆社会法则和道德观念即所谓历史造成的审美意识，不过是对躯体和灵性的双重反动。女性的美丽 首先在于身体曲线的阿娜多姿与灵性的风情万种，其次才是现行道德观念的不违众怒。一个真正灵性到家的男人女人，自然身带镣铐跳舞而仍觉百倍自由，所谓自然 法则、社会法则于我何碍哉。高跟鞋穿又何妨，不穿又何妨？生命之美总不在一双高跟鞋上吧？
但有时候高跟鞋是非穿不可的。比如我元辰，身高不到１米５，典型三寸武大郎，如不穿上高跟鞋，如何在江湖上行走，当年讨老 婆不？这就叫功利使然，与审美快感无直接关联。谁知街上那些穿上高了又高的高跟鞋满脸涂得红黄白绿的待招女郎，没有更现实的功利原因呢？所谓审美与快感， 对她们已是附带之物了。
对于正常的女性，我的建议是：扔掉高跟鞋不如找回灵性。
（2000年2月29日）
心是一件可爱而又可怕的东西
风儿从青青草出嫁与芦苇结为连理之后，当然是现代社会中人们最向往的知识阶级比翼双飞的那一种，两人的学历、才华大家是领 教的了。但她仍然发表不少表示人生无奈内心孤独的帖子。可见人的精神生活最深处，非关婚姻爱情、名利地位、事业学识以至生理快感、风花雪月。心的可爱在于 天真浪漫、充实厚道、博大坚韧、悟力无边，而它的可怕却在于难觅归处。
对阳春美景，挽知心情侣，拥金银珠宝，恃五车才学，你可能仍是一个乞丐。神通广大是心归处？著作等身是心归处？事业宏伟是心处？流氓无赖是心归处？极乐天界是心归处？安天顺命是心归处？非也，非也。
这是一个人性觉醒的时代，一个百无聊奈的时代。世纪末的空虚无奈焦虑不安没有因为新世纪的到来而自然减轻。青年固然会 因为理想的幻灭频添惆怅，老年如不能积攒智慧则会更加悲怆失意。每个人深深的无奈虽然有各自不同的具体原因，共同的原因压根是因为有了那颗会思考能期盼却 永难满足的心。
空虚无奈是期盼作为，痛苦焦虑是理想不灭，无所事事是想做的太多，但爹妈不曾给你无边的智慧，命运不会给你如愿的机遇，老天不原给你永久的生命。颓废是一种消极的反抗，堕落并非尽是道德沦丧，只是于世无补，徒增内伤。
杀死此心，归于空无，如果不是当作潇洒透骨的阶段性过程而是当作永久家园，不过是出家人的一厢情愿。心入枯井，万劫不 复。身戴镣铐心仍自如、背负大山快活前行者谁？庄子！于无所住处生其心，心的家园在永远流浪之中，佛道于此实相通也。果如此，天大地大何处又不是安心之处？
安于远别，安于孤独，安于油灯如豆的乡村，安于孤立无援的岁月，安于灯红酒绿的闹市，安于键盘传神的对谈……
（2000年4月12日）
中国男人与性爱质量
未看到尚爱兰《焚尽天堂》光明的尾巴，就知道她是因焦作大火有感而作了。同卫慧《上海宝贝》的都市男女不一样，尚爱兰用最丑恶的构思表达对最丑恶的事故的祭奠，也算恰当吧？
《上海宝贝》让人知道，都市里有一群男女在这样的季节这样地生活着，连作爱也与以往的都市男女大为不同。尽管你可以不喜欢，但无法否认完全有这种可能。
《焚尽天堂》的意味绝不止于祭奠，也不在张扬一种生活方式，而在于人的本性与无奈、可悲。
文本所能引发感触的很多。作为读后感，我想中国男人的悲哀。他们长着那个东西子，却不知道怎么用。这当然不是他们的罪过， 有的地方饭都吃不饱，谈什么性爱质量。比如这群民工，对于城市，实属异类，除了干活只能闲逛，谁教你性爱质量。即便在曾经开放男人的古代，也只有孙思邈等 买得起雏伎的富豪之家，才能享受百交不泄的性爱快乐。现在这种权力转移到孟庆平、成克杰等人手里了。可惜他们未必懂孙思邈、奥修《奥修智慧奥秘》，恐怕许 多家境并不太差的男人也没读过。我老家所在的一个村民小组，中老年光棍十几个。他们一生能匆匆忙忙地“弟兄十人，抬炮出城，乱放一阵，收兵回营”一回也就 不错了。现居澳洲的华女司家美嫁了个澳洲西人，就自作聪明地提出西方男人作爱十个有八个优秀两个不行、中国男人作爱十个有两个不行八个糟糕的“二八”论， 嘲笑中国男人的性能力，有点中国人的良心吗？
目前国内的性文艺评论文章，几乎没有超过鲁枢元《性与精神生态》一文的，他到底是一位美学家。他从文艺现象、生活现象中看到了当今中国男人女人的精神生态状 况。而朱海军式的评论未脱评论的乳毛而又缺乏童趣天真。美呀，丑呀，技巧呀，停于文本皮毛而不能到达精神深处。这种阳痿式的评论叫俺裘千丈都不服，如何启 迪作者与读者的心志？
当然，被烧死的不尽是民工。温饱有余的官员和市民沉溺感官激刺，在作家眼里同样是一种悲哀。
中国大多数男人的快感只能停留于急速射精的肤浅状态，同其精神生活的肤浅一致。只有大唐时期才能出现孙思邈那样传流甚广的不朽著作。如果唐朝的平民也能尽情享受那种快感，那才是普天同庆。不过，那是政治家的事，全社会努力的事，指责孙思邈或尚爱兰就有点不当了。
一种悲哀，真是一种悲哀。为男人女人性生活的不幸与肤浅，为一些不顾廉耻的嫖娼买淫与纵欲，为满足感官刺激而丧命的７４条生命！
（2000年4月28日）
中秋乱弹
月到中秋分外明，是古人说的。今晚的月亮还没升起来，无法预知明不明。污染太厉害了，说不定云遮雾障呢。节，无非过个心性儿。相距千里之人，对月思人，思乡，找些回忆，想象，分解愁绪，自慰自恋，也是必要。
嫦娥奔月，根源在王母的灵药，后羿太英雄，以及长生不老的愿望。看来嫦娥与后羿，也是一对结局悲惨的夫妻。常人眼里的 男才女貌，到了该谁成仙的时候，顾不了那多了，自己吃了再说。据说二人也曾山盟海誓，恩爱有加，其实几乎逢场作戏，自恋才是本性。我甚至怀疑人间是否有纯 真爱情，所有幸福家庭，不过是双方十分明智地和平共处罢了。爱情，只在书里，传说中，以及哲人般的向往里。
自恋的嫦娥起初吃了一些苦头。悔则未必。既然做了寂寞仙子，就安心做吧，后退没出息。且神仙不也是人做的吗？那么大一座月宫，那么温顺一只玉兔，正是人间女子梦寐以求的呀。一杯香茶，闲看人间，悠哉游哉，悔恨何在？
接着来了吴刚。这个憨厚的男人，魅力虽然不及后羿，可爱却正在于此。不懂爱情，慢慢发展。一个男人加一个女人，与世隔 绝，永久不会发生爱情，鬼才相信。嫦娥是过来人，美丽绝伦，吴刚真地不动心？这就成了，该怎么着这么着，反正双方愿意，天条也治不了那么多。牛郎织女每年还相会一次嘛。中国的天条少不了人间温情，只别太涮玉皇与王母的面子就行。
人， 总在羡慕别人和诋毁不同中来回摇摆。离别的希望团聚，团聚的希望改变。有没人想做嫦娥，想做吴刚，我不敢说。但以别人为榜样或以别人为攻击否定的对象，总 是一定的。人的愿望太多，永久无法满足。王母就说，给你们一个机会，每年中秋月圆，可以对着月亮许个愿，保证满足。什么花好月圆，夫妻和美，万事如意，人 寿年丰，就来了。我永难忘的是传说中的那个憨厚男子，什么也没要，只是手持下巴傻笑。月亮公公也许是听了嫦娥的阐释：“天下哪有什么也不要的傻冒？感情是 想一嘴大胡子吧。”于是就给他一嘴大胡子。当然，如果这个男子有市场经济头脑，跑到云南傣族献头祭天，让满寨傣 人稻谷丰收，可以赚一大笔银子。虽然自己死得早一点，孩子老婆却可因此摆脱贫穷奔小康，岂不是一件功德无量事？
天已黑下去，月未升起来，就此罢笔。免得嫦娥、吴刚看了，要告我诽谤罪。
（2000年9月12日）
想起陶渊明与王维
雅与闲不同。
雅者未必尽为闲人。李叔同，入律宗１７年，穷困末路，清雅绝伦。“无上清凉”四字，全无火气。仅被人拉出，化过一次缘，发现不对头，不干了。临终何等安详。
闲了，未必能雅，斗鸡，赌狗，难免玩物丧智，多的是。闲雅，比闲俗好一点。
萁、薇甘饿死，未必可取，但证明精神、志向的不可屈。也算雅之极了。投降，自首，如果没有抵抗到底的力量，又不能视死如归，何尚不是正常人的一种活法。
陶渊明可以放弃五斗米，甘愿归田，比最穷困的农民好一点，但“采菊东篱下”，没有清雅志向，还是难以做到的。
王维的文字亦有清雅之风，但其一生锦衣美食，故做姿态而已。
清雅，非不可学，乃是难以心口身一致。庄子对于人生，是要我们正视镣铐加身必不可免，与其悲悲泣泣，不如潇洒自在。镣铐只能锁身，无法锁心。如果这颗心足够坚毅且博大无比的话。
苏轼礼佛，发誓“一蓑风雨任平生”。后半生仕途很不得志，流放海南差点丢了性命，仍以豁达著称。痛苦当然有的，忧伤当然有的，愤懑当然也有的，然而，个人无法补天。生命与文化必须传承，难以人人都象屈原一样投江。
我们以为佛家绝对清雅平静，其实他们同样面临俗世纷争，一点不少地面对生老病死问题。我见过当阳玉泉寺高僧明玉，时已九十高龄，抱病在身，还在想如何为寺里 化缘一辆东风牌汽车，解决维修建筑的运输问题，准备亲自出访二汽。是时，我豁然开朗，宗教人士同样要解决为谁的问题，个人的一切究竟算什么呢？雅而又雅， 纯而又纯的境界，只存在不弃的向往之中，俗世的重负总会缠绕着我们。心口一致，戴着镣铐尽情跳舞的，只有我们高贵的灵魂。
宁做陶潜，不做王维。
我想的是另一类问题
大佛俞蓓芳观察生活的视点就是不同一般。我记得她发过一个《抚摸与抚摸》的帖子，也是论人类肢体接触与感情的。而且凭心而论，我们的生活逃不出她所论述的范围。好的文学作品就是具有这种透析人生的魅力。如柏杨关于病房探视的系列杂文，你不能不佩服作者的透析力。
不过，我时常感到困惑的是，不管我们与父母、子女、配偶亲密到何等程度，不管我们在接受抚摸、被侍弄脚趾甲的时候内心愉悦到何等程度，短暂的身心融融之后，各自依然是莫明的寂寞——你仍然是你，我仍然是我，生命总找不到固定的支点，灵魂仍在漂泊！
就现实的物质生活与精神生活而言，我们无须逃匿也无可逃匿——不安于现实满足现实又能如何？然而，从亲情中体味人生美好是生命价值的一个方面，而不断地叛逆从亲情中解脱是生命价值的另一个方面。或许我们本该在两方面跑来跑去。
当爱因斯坦感叹自己不属于一个国家一个民族，甚至连身边的妻子也感到陌生的时候，我彻底被感动了。当我们舍生忘死磨杀青春在纸上电脑上涂抹的时候，有没有耐得寂寞、众叛亲离、独行荒原的准备呢？埋头网上与纸上本来就是对抚摸与剪脚趾甲的背叛。
文学不害怕谈性。性意识、性科学、性道德、性心理、性行为是生活也是文学的一部分。鲁迅《肥皂》、高尔基《在人间》、 郭沫若自传、郁达夫《沉沦》都直接或间接涉及到性。《红楼梦》更不用说。不过曹氏有一个重要观点：叹灵如宝玉也难逃“意淫”。人总要归于更大的范畴，如慈航普度、众生平等。
也算读后感吧，不是与大佛抬杠。
（1999年6月2日）
人生本是一大劫
扎西以悲悯心怀给天下的人出了一道难题。单看《受伤的女人》、《受伤的男人》，尽管也很不错，但还像《知音》杂志上经 常发的爱情故事。谁知他在《茫然的媒婆》里，抖出了一个圣哲也难回答的人文包袱：男人与女人都面临无法回避的问题，好心的媒婆怎样才能完成悲天悯人的心 愿？罢手，于心不忍；动手，又可能搭上自己，怎不至于为使昔日的部下、同学的归宿伤害自己的妻室儿女吧？这真是无法赴汤蹈火的两难境地哟！
已无法用吸取教训、和好如初来宽慰男女主人公。作者的初衷也不在于启发人们的道德良知。他是想看我们如何对待人生的 结。如果用解铃还须系铃人作答，老扎准会笑掉大牙。人生本是一劫，在劫难逃，万劫不复。劫者，结也。所有的苦难，最终是在心上打了结，不在这儿结，就在那 儿结。老扎这媒婆的结还不小呢！当然不是为己，而是悲悯心怀。吾生也有限，普度众生、利乐有情的愿望不能没有，可是谁也不是救世主，能包别人幸福。看来， 做善事也只能尽力而为、量力而行，千万别像老扎被了一个大结在那里感叹我的心情处于两难境地。
就人生而言，多数是一个悲剧。有性格悲剧，主要原因在个人，或是性格不全，或是价值观念失误，或是太过幻想，等等；有 社会悲剧，主要原因在社会，如黄世仁逼债，司马迁受刑，布鲁若、珈理略被教会迫害，祸从天降，不承受也不行；还有一类悲剧，我称之智慧悲剧，如诸葛亮，完 全是心甘情愿用旷世智慧酿造了一个绝世悲剧。《逃避自由》说，人的意志超出能力，悲剧就会发生。人总是无法安心对待已经发生或最终必然发生的事。文学的最 终作用正是让人认识这个结，了解这个结，进而默默承受这个结，而无法教人彻底解开这个结。人魔神无一不在悖论中挣扎，谁逃脱两难境地？歌德尔、巴赫、埃舍 尔共同发现的ＧＥＢ这一魔圈和层次的自我缠绕现象，终结了人自以为灵性绝顶、可以完全超脱宇宙规律的幻想。
活 人不会被尿憋死。唯一的办法是承受这个结，积极寻求背负劫难勇敢活下去和心平气和面对苦难的办法，不被苦难而吓倒，不以 苦难为苦难。悲天悯人不能不要，但要以自己的能力为限度。有的问题人人尽一点力，让世界充满爱，可以解决。有的问题，根本是死结，神仙也无能为力。力尽关 山未解围，固然令人遗憾，但媒婆如忘记了自己的身份，舍身嫁人，又会惹出另一个悲剧。谁也当不了救世主，包揽不了应该当事人解决的问题。不能拿起，不如放 下。
最潇洒者如庄子，背负沉重劫难，顾左右而言他，潇洒自如，极尽性灵；再潇洒者如孔子，矢志不渝推销他的仁政礼制，历尽艰难而不悔；次潇洒者如郭子仪，君王有令上阵杀敌，君王疑心便花天酒地，丝毫没有一点居功自傲的意思。如赵州和尚回答这个问题，一定是“吃茶去”！
（1999年10月26日）