宠之辱之，何以为之？
——《道德经》笔记之十三
老子《道德经》的第十三章，其所讲的内容似距离我们这个时代近的很——
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。
老子的这段话，我似可以这样理解：我们之所以常常在得到别人的称赞或者受到别人贬低和批评时，总是显得那样的一惊一乍，那么不合常态，看起来，是因为我们对外界、对别人（尤其是我们很在乎的人）的评价太过看重；其实从根本上，是我们对于自身个人太过看重的原因。
不错，人活在这个世界上，总得以自己的言行举动获得外界的基本认可，总得给人以一种起码的体面；但是，我们往往因此过于关注与这些东西，把这些“面子“上的东西，看得过于重要了。
其实一方面，我们自身的个人价值，并不是我们刻意去表现一些东西就能够获得的——因为所谓“表现“，只能是一时，而我们在这个世上的言行优劣，却贯穿于我们整个的人生始终。所以，只要自己加强了学识和修养，具备了一定的生活技能和对于事物的基本认识能力和评判能力，我们就尽管随自己的好恶去做事、去做人，又何必苦苦地因着求得一时、一事、一人的“认可”或者“不认可”的评判而为之改变对自身的看法和自己的处世心境呢？
更何况另一方面，我们做得再“好”，再“完美”、再怎么样，也终是无法满足所有人好恶标准的。不说每个人的评判能力有高有低，但说每个人，他个人的评判标准也是因人而异的。因此来说，你今天受到了称赞，未必就说明你已经做得够好；明天你遭到批评，也未见的你就一无是处了。
而人是很贱的，正如王蒙在书中（《老子的帮助》）所说的：“我们自身的宠辱有时候太多地依赖于外界对你的态度与评价，依赖于一些无聊的细节。”其实想想看，是一种很没有必要的想法和心态了。
生存于现如今这样一个功利的年代，我们固然难以完全做到“不以物喜，不以己悲”，但是我们似还可以把“物喜”和“己悲”，看得尽量淡一些、轻一些得的罢。
在这里，我们便要记住老子的劝诫，尽可能避免自己“大患若身”——也就是不要太过看重自己的贵贱与得失。这样一来，我们怀着一种轻松的心态进入生活，就不会产生太多的“宠辱皆惊”了。看来，“无欲则刚”，不光说的是一种崇高，也是这样一种轻松心态的很好描述哩——你对自身没有啥子“想法”了，自然就舒坦多了、从容多了，自然就不会常常因为外界的“宠辱”而影响自己的心态和心境了。
更何况，人活于世，谁能无过呢？论语上：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”好了，你有差错，小结一下，以后避免就是，又何必因此耿耿于怀，揪住自己的内心不放呢？
读着这一章节，我一直在思索着这样一个问题，即老子也好、孔子也好，我们的这些老祖宗、这些先贤哲人们，他们的所谓劝诫，其实一直隐含着一个东西，即我们对于一些认为制造的所谓“价值判断”的摒弃。
这一点上，和前几个章节又有联系了，就是要我们避免受到认为的价值判断的过多牵绊。因为随着个人的成长和经历，人总会越来越对于外界的事物过度地关注与重视，非但顾及他人对于自身的评判，更是因为自以为掌握了的所谓“社会经验”，便无时无刻地不加以注重和运用。岂知这“价值”与“经验”，原本系认为所造，并非天然之道啊！老子认为，所谓荣辱之心，原本就不“高尚”，你再过多地“关注”，便是有失于人的“天真”了。
所以，眼下的价值社会中，如何看待那些认为制造出来的价值观？如何辨别出这个世界本来的东西和经过认为“修饰”的东西——不管这个东西对于社会生活“好”与“不好”、“利”与“不利”（今天之“利”，也绝不意味着永久之“利”、恒久之“利”），都不应该成为一个社会为之踊跃的评判标准。
在这个问题上，我们国家的历史当中，是有很多教训可循的。
感于2009年5月25日