同题思考:任人宰割的悲哀之
因有时间,才能收集信息,是否谓之闲?是否能说因为闲奔驰在网络世界的草原之上?聊,一说曰?一说闲人无事说事?是否该有的放矢!不知!
所谓之门外汉,没受过专业、系统学习?有随心所欲、自由自在、一知半解、不懂装懂!与专业、职业,或自居权威者肯定是门外之汉;所幸之出生洞庭、成长在洞庭,像洞庭麻雀飞到湖南省城居住;曾有和雄心勃勃,野心不小,不知天高地厚的青年一起闯五四运动发源地文化都城,自知没受专业训练,不得不泪送青年独行。有道是麻雀虽小,肝胆俱全。虽学蜜蜂恋花,那是男人爱美?虽学鸟用青春和智慧借双翅飞在空中,能见绿色大地、能见蓝天白云,只能说对阳春白雪、高雅之堂的诗与歌略知一二?
言归正传。对于用语言文体、写作文体、表现文体的诗与歌,门外汉看过郭沫若的《女神》,但丁后《神曲》,郭小川的《将军三部曲》,歌德的《浮士德》,贺敬之的《回延安》,普希金的《叶甫盖尼·奥湟金》,徐志摩的情诗,……
从翻阅到细看,无非是叙事或是抒情;也有以景画词曲短诗、组诗;古代诗一般以律绝诗、词牌句,有字的平仄、字数、字韵、对仗、格式、上下阕等;那时虽没有标点符号,与其他文区别之。
从诗与歌的发展,或从中国的汉文字发展,字的形客观存在舞的动作,字的音客观存在曲的韵声,字组成的词、句、成语、字行客观存在集体舞和中国民乐器的交响乐;随着对字、字形、字音、字义等不断创新的丰富,也有人们对社会生活的全面又深入的认识,口语、文字语、民间俚语、地方的方言等,在发展中创造了唐诗宋词元曲明清小说等文体。作为诗与歌的男女,也就随着历代红娘媒人让诗与歌促成夫妻组成家庭,便不分诗与歌的单独而习惯以家庭户来称呼诗歌。
对于诗歌,虽有时偶尔翻阅,也平常练练笔,很少考虑律绝词的限制,仅仅在诗歌中寻找舞蹈、音曲、画的颜色、乐的组合之感觉?正如文友说我写之文怎么又见自问自答的疑问号一样;几个标点符号对文中的句、行、段那么重要吗?何况本是门外汉!再个不是专业、职业、或自居权威对编审错别字成山成堆,对门外汉不会要求那么严和苛格吧!当然,也谢谢编者尊重原创原文,那原意就留给关注者理解和猜想?
闲聊诗,在乎内容?外表像美女的装饰?只能观赏一时之艳?而内容随着时间和群体关注的沉绽,像江河或海底的珍珠那样,或像战时的金子或和平时的文物那样,闪光发亮的价值随着有缘人的宣传广告成为经典,像中国儒家的《四书五经》那样;从社会发展和适应现实生活,痴迷经典的人,很难有所发展和创新?典型案例有对《红楼梦》的作者、内容中的人物、事件中的考证、索隐之类,仅对学术和理论有价值;个人一贯对任何经典可参考、比较、借鉴;因个人的原则是:阅经典、练笔之文、览他人之品,只能限在明理、身临其境、身在其外。所以,对诗歌之爱,像男女在乎感情,不看重华丽的外表?
有幸某网站足湖南又是洞庭老乡记忆,浮夸比较成熟,诚邀参加互动。借机会亮出风采!是否能一笑?属门外汉之语,知中国传统:礼尚往来。何况老乡盛情!借此献丑,一派胡言。
个人对诗歌因时间收集信息,没有入诗之屋内,更没有老乡浮夸之比较成熟。就一时之诗兴,闲聊几句,不知能是否?权当门外汉说门外汉,或对牛弹琴。
用青蜓点水,用坐过山车,还能勉强;忧国忧民的屈原借诗文体留下《天问》,内容之广,可思!杜甫的三吏三别,虽是诗,有戏剧的成份,尤其是人物之间的对话;因对当时社会民众生活之深刻,没有开发?曾自问:汉关卿能写《窦娥冤》,为什么不把杜甫的三吏三别改成民众之盼的戏剧呢?徐悲鸿能绘《田横五百士》、《愚公移山》、《奔马图》,为什么没有借油画和中国画之笔之颜色绘民众祈盼和平生活呢?可想杜甫之人?杜甫诗之经典无法改编?李白多才多艺,曾浪迹天涯,曾是皇宫御用诗人;他的浪漫诗情,正如他的婚姻也迷倒当时不少美人;曾用三人行必有我师系列之多才多艺为题,写李白、徐悲鸿、郭沫若三人的才艺、婚姻自勉自励;陆游对表妹也是前妻的情恋诗词,晚年的《示儿》令人思考!李清照女词人,为什么不是女诗人?是她痴迷词曲、词调、词牌?从诗的大类,或诗歌文体,词是否属诗歌?她曾寄《醉花阴》给在外做官的丈夫;失夫之痛,写了《夏日绝句》;可想当时女人的胸怀!后因改嫁遭人议,寂寞死在江南。
对于当今诗歌,想借王实甫的《西厢记》说点看法,因《西厢记》有媒人红娘;也有个人之幸运。记得朋友说他女友在古旧书店,当时想收集古代经典,虽先阅简介开了书目,打拆包了一些回来;可朋友建议女友与他不配,可能女人爱美需要钱打扮吧!要我去追;我当时没多说,后来,无论是朋友还是他曾经的女友打电话来都借有事不再联系。
从媒人红娘和个人故事,对诗歌外观、个人诗兴,无论是欣赏还是写、编,都要掌握方向和原则,如王季思在《西厢记》后记中写的:王实甫的杂剧《西厢记》,源从唐德宗贞元未年大诗人无稹的传奇小说《莺莺传》,太平天国二年辑入官修的《太平广记》里,经苏轼、秦观等人传播,金章宗时的说唱家董解元根据北宋民间流行的诸宫调编了一本弹词;在董词基础上改编成杂剧。因《西厢记》杂剧流传广,替它校注的人多,刻本也多;现以金圣叹批本为最流行。因金圣叹对元代社会情况和当时戏曲中习用的语言知道不多,加上他不懂任意改动,很多地方失去原意。现版本以暖红室翻刻明末凌蒙初刻本为主,参阅其他校注本;注解主要在文字语言上,疏通说明元人杂剧、话本、散曲。原文含义比较杂,经后人曲解的地方有,在领会上尽可能加以说明。这段弦外之音,无非是对写诗写词写歌,应先了解源和流,也有当时社会情况和民间流行再改编和书写。自然有媒人红娘的传播,从源和流的内容也应以情动人,才有关注和广为流传。不知细心杂剧或诸宫调《西厢记》的写诗写词写歌人,是否对中国的国粹京剧中生、旦、净、末、丑的人物唱腔、人物声乐、人物脸谱、人物服装、人物动作、民乐器的曲乐和组合的表现艺术是否有启示?个人知浅,不愿深入,仅借意境、情境、语境、形境、场境等想象和发挥。
手头有一页面介绍一位当代诗人;文中说:如果你想知道中国这几年发生了什么大事,读读这位诗人的诗就全清楚。确实,哪里有大灾、大难、大事,那里有他的身影。这位诗人有他自己的感悟:诗歌是有力的,在民族遇到苦难和欢乐的时候,我们总能见到诗歌的影子,诗歌成为我们民族的一个情感的管道。有幸加入诗人的行列,来到这片土地,我们的笔就应加入我们民族的呐喊,为前行的民族壮胆。这位诗人对自己诗作总是充满激情:在1998年的抗洪枪险中,他用诗为我们这个民族的生命力讴歌;在2003年非典时期,他的诗贴近现实、关照民生、讴歌民族精神;在2008年南方遭受冰雪灾时,他用诗介入时代、介入社会、是一代人思考的印记;四川发生大地震,他以独特的视角、诗性的感悟、讴歌中国人民在自然灾难面前万众一心、众志成城,表现以人为本、生命至上的信念;他的有关奥运、献礼共和国六十周年的长诗引起社会关注;从屈原的《离骚》开始,政治抒情诗曾一度淡出读者视野,当诗歌题材与社会的现实生活有机结合,借用文体中的语言、写作、表现形式的广角,政治抒情诗重新焕发青春。
有关外国诗,说实在的,仅游览?因阅读需要了解当时社会和历史,也需要熟悉诗人的人生经历,才能略懂;不是会像初看李煜的绝命词《虞美人》一样,从词句有爱国之声,实际是囚徒梦回当皇帝的奢侈生活。但有简介的会阅览,怕只怕像有些出版社,没有前言和序跋,像收藏的《红楼梦》一版本仅只有一百二十回,有版本在书前或书后有反红楼权威的书信和青年原文;所以,游览和阅读是有区别的。
门外汉闲聊诗与歌,是否没有中心论?或没有系统论?或没有相对论?自知!从主观,对初学诗歌和尝试诗歌,包括阅读、欣赏、练笔者有点益,是写者之荣幸!