9
一物长灵明，涵盖乾与坤。
诸法皆空处，不昧灵知明。
一物，代指本元心。灵者，灵动无碍。明者，光明朗然。
“一物长灵明”是说本元心永远是那么灵明。
乾坤万法都会体现在心性里面。如果没有心性，天地也罢，万物也罢，对于你，究竟有啥意义呢？
“诸法皆空处，不昧灵知明。”诸法皆空时，能所俱空时，世上的一切都归于空性时，但注意，“诸法皆空处，不昧灵知明。”这时，你不能堕入顽空，明空智慧的“明”就是指这个。
10
非是无情物，本性自圆通。
空寂灵知者，清净之心体。
这个本元心，它不是无情之物，它明明朗朗，一切变化都了然于心。它恍如明镜，但又比镜子多一份灵性，如如不动，却又能朗照万物。
所以说，不能糊糊涂涂，不能昏昏沉沉，不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”，就会陷于无记和顽空，那便不叫本元心了。
在《高丽国普照禅师修心诀》一书中，专门解释了何为“空寂灵知之心”：
“问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？
“答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅。我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能凭么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不得见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶！是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云神通并妙用，运水及搬柴。且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣、雀噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里一切声，一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问尔，尔道，到这里一切声、一切分别，总不可得。既不可得，当凭么时，莫是虚空么？曰：原来不空，明明不昧。曰：作么生是不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言，俱不可得。既总无如是一切根境，一切妄念，乃至种种相貌，种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云，迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心，而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。”
“汝若信得及，疑情顿息，立丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云于信因中，契诸佛果德分毫不殊，方成信也。”
11
悟此空性体，明空大觉性。
当你悟到空性体时，内心便空空荡荡、明明朗朗。
灵知者，心性之心体。“空”，空空荡荡；“寂”，安安静静。
关于空性，解释甚多。《唯识名词白话新解》中如是解释：“真如之异名。梵语舜若多译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：‘梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。’”
《辩中边论》上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别；谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。
有空寂灵知时，那个心就叫清净心。清净的心体，便是本元心。洞见本元心之后，当你认知到它的心体时，就是悟道，被称为“明空大觉性。”
我曾在《我的灵魂依怙》一书中写过弟子契入大手印时跟上师“无二无别”之语，有人曾对此有非议。一位大德为我辩解说，为什么说弟子契入大手印证得明空之心后，和上师是无二无别的呢？因为上师证得的明空和弟子证得的明空是同一种明空境界，两种明空是一体的，故可以说“无二无别”。
当你悟到明空本体的时候，就契入大手印了。这时，你便明白了什么是“明空大觉性”。
我有位朋友，他的师傅是位禅僧，叫他一直保持觉性。我问他觉性是什么？他说他不知道。因为他不知道觉性是什么？所以，他只是知道“觉性”这个词，但并没有认知到觉性的生命状态。许多时候，理上的明白，并不能代表事上的证到。
开悟的人，必须体验并认知到什么是“明空觉性”，这也就是“奶格五金法”圆满次第中提到的“光明”。证道的“证”是认证的“证”。当你的生命里出现那种光明时，你能认证它、能忆持它，能把握保任它，这才叫开悟。
12
“过去诸如来，见性而成佛。
别无法可修，亦别无所得。
所有的众生，如果见不到“性”，就无法成佛。
关于见性，《明觉禅师语录》中说：“声闻人见性，如夜见月；菩萨人见性，如昼见日。”
当然，见性未必成佛，成佛则必须见性。见不到真心，见不到本元心，就成不了佛。
在从古到今的修行历程中，产生过各种各样的方式，所谓八万四千法门，但最后的目的，就是为了见到空性。见到空性，才能由此契入而证得佛果。除了这个空性之外，“别无法可修，亦别无所得。”再没有什么可修的了，也没有什么可得的了。
所有的法，包括显宗、密宗，都是为了认知本元心，都是为了教我们见到空性。
这里，必须强调一点，见性仅仅是开悟，是真正修行的开始，此后还有漫长的路要走。除了个别的上上根器——如香巴噶举的奶格玛——能顿悟顿证、证得光明大手印外，寻常行者，并不是一悟便休，并不是一悟便神通勃发，而是需要悟后起修的。
《高丽国普照禅师修心诀》中对此解释甚详：
“问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？
“答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时，即发现也。如经云：理即顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰：识冰池而全水，借阳气以熔消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，尤为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化，若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！”
本节讲了“明本元”。让你明白什么叫本元心？什么叫见性？不明白这些，你的所谓修，就可能是“盲人骑瞎马，夜半临深地”，是不可能证道的。
“明本元”，信为第一。《真心直说》云：“华严云，信为道源功德母，长养一切诸善根。又唯识云，信如水清珠，能清浊水故，是知万善发生信为前导，故佛经首立如是我闻，生信之所谓也。或曰，祖门之信与教门信有何异耶？曰多种不同。教门令人天信于因果，有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果；有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果；有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果；祖门正信非同前也，不信一切有为因果，只要信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体个个圆成，不假他求从来自备。三祖云，圆同太虚无欠无余，良由取舍所以不如。志公云，有相身中无相身，无明路上无生路。永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身，故知众生本来是佛。既生正信须要解滋。永明云，信而不解增长无明，解而不信增长邪见故，知信解相兼得入道疾。或曰，初发信心未能入道有利益不？曰起信论云，若人闻是法已不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思维此法，过前功德不可为喻。又般若经云，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里初步要正，初步若错千里俱错；入无为国初信要正，初信既失万善俱退。故祖师云，毫厘有差，天地悬隔；是此理也。”
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