站在诗歌源头俯瞰

                     文/陈柔荑

曾几何时，说到诗歌我就想到《诗经》，自然联想到窈窕淑女。因其居于《诗经》开端，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好俅”。简言之，权且以窈窕淑女指代诗歌。

溯流而上，窈窕淑女俏立水之湄，尽管道有险阻，其势汤汤，诗人仍旧蜂拥而至，为了心中的女神，为了灵魂有所依托。

如果妇孺直言，那不过是始祖牙牙学语的杰作，你大可不必泄气。是呀，结结巴巴，哼唷吭哟，稚气盈盈，值得顶礼膜拜吗？不可否认，那些个连不成句的佶屈聱牙的东西，留存至今，却更见其童心未泯，愈发晶莹剔透，不含杂质，所以，我们把它奉为经典，当之无愧的经典。

我们民族崇拜一切堪称经典的东西。尤以诗歌为甚。这时节，窈窕淑女即是那一轮骄阳。

她光芒所及之处，就有词人的柔媚，诗人的庄重，令人情不自禁应节起舞。对于酷爱诗歌一族而言，没有诗意的日子，犹如黑暗来临，世界瞬间归于黯淡。甚而，有人目含怨尤，泪光盈盈,化为白露凝结成霜，只为把伊盼。那是一种蚀骨铭心的仰望。

仰望，以原始森林中互势竟上的树的姿态仰望；以禾苗欣欣向荣的姿态仰望；以出水芙蓉的姿态仰望直至萎谢。

也曾哀哀祈求夸父，他欣然应允。奈何他原是通灵之物，目力穿透时空，追到窈窕淑女就逃之夭夭，只因了她的一席话。窈窕淑女娇声如莺啭：士之耽兮不可脱也。意即痴迷她尚可，决不能沉迷，否则一生将无法解脱。说这话时，俏立于水之湄，巧笑倩兮美目盼兮，引无数诗人竞折腰。

远远地，楚人屈原向我们走来，行吟泽畔，高唱“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，直奔汨罗江而去；李白恍恍惚惚欲抱水中月，那月是手持《诗经》的窈窕淑女？他们活着活出了诗的风骨，离去将风骨融入诗。即便没有诗，即使他们不是诗人，他们也会以这种方式长别离。

唐朝诗人郑谷让我等世俗之人汗颜，向世人剖白心迹：“相门相客应相笑，得句胜于得好官”，无独有偶，宋朝的陈仁杰也痴话连连，“诗不穷人，人道得诗胜于得官”。那时吟诗可以吟出一个官位，这里无需赘言，诗人们当然可以醒时说痴话，那时写诗是惬意的。今天吟诗作对者似乎更应释然，不必以诗求衣食求功名，不必语不惊人死不休，信手拈来能诗则诗能文则文，抓住闪电化为诗。某人自杀，碰巧他是诗人，碰巧而已，不必惊慌。诗歌没有罪，窈窕淑女不是蒙面大侠更不是杀手。屈原，顾城，海子，以及名不见经传的浙江诗人方向，乃至前不久离去的余地，他们生命走到尽头，和自身环境、意志承受能力等等有关，与诗歌本身没有必然联系。

虽然我不是诗人，但是渴望诗意地写作、活着，偶得一首诗，读了很是沉重，我向来认为当代诗无异于分行的散文，我这里就用散文的格式录下来，“屈子投江，海子卧轨，余地自刎。优秀的诗人都选择死亡，剩下我等待被死亡选择，重于泰山也罢，轻于鸿毛也罢，最难堪的是，死也是白死，活也是苟活 ”  

一个朋友被情感的结扣住了灵魂，竟然写下这样的文字，“我对余地有一种疯狂的崇拜。我喜欢他的凌乱，喜欢他的率真，喜欢他似乎不着边际痴人说梦般的絮语，自然也喜欢他的自杀。我也相信，另一个世界是存在的。走余地的路，余地始终融入在我的生命里。于是，想到未来的死。我的死，于我，是一种最后的辉煌。”

一个诗人的死，碰巧他是诗人，竟然引起粉丝效仿，我深思之余，胡乱敲击键盘，敲出了这几行字。最后，用张修林的话结束全文：

对于诗人来讲，保持理性与感性(激情)的平衡是很重要的。一个具体的诗人，究竟是理性过多，或者是感性过多呢，这有先天的因素，即自身素质和气质的因素，也有后天自我把握的因素。感性过多，容易沦为感情泛滥，流于庸俗，比如所谓“下半身”、“垃圾派”以及如同第三代诗歌那样的比较纯粹的情感宣泄等，甚至引发某种过分的狂热、偏执，自我导致生存的危机，比如海子之类.......