易经要是进入学校,学校就成了精神病疯人院,

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易经要是进入学校,学校就成了精神病疯人院, ... <591 字节> 好东1234 <2008-12-06 22:14:25>
 
    易经要是进入学校,学校就成了精神病疯人院,社会成了大屎坑,所有的责任者成了大傻子,易经是一切事理根本之上的梢,易经性质是大自然的气味,易经是人类文化差知学问顶首,易经的,皇极---两仪---太极---无极,是通向正法的,但是世间的圣贤之著和科学知识,才是付合广大众生通向正法定性,差知学问如周易,推背图,奇门遁甲,等等可以学,而易经又是差知学问顶首我们更要学,怎么学,必须成熟之后,你的年岁够大,阅历够强,心态极正,才能从中受意那点飘然的理性,但是它不是根本,所以它不适合大学生去看,因为大学生所认知的正法学识以足够与圣贤之著接轨,反之这类认知会勾起欲妄痴想,大学生都不要看,中小学生更不能看了,岁数到五十来岁,有一定阅历经历学学易经也是很好的,但是学佛是根本,------好东
 
 
好东先生：
您好！您可能是位佛学弟子。
 
一、内外有别——外行看热闹，内行看门道。师傅领进门，修行看个人。
 
您还记得《六祖大师法宝坛经》中记载禅宗六祖慧能的故事﹕
 
神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：
“身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
 
清晨时，弘忍见到此偈后大声叫好，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：
“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处染尘埃。”
 
唐高宗仪凤元年（公元676年）正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？
一个说是“旗动”；
另一个说是“风动”；
慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”
 
慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度，后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
 
请问徒弟（红尘世俗）和师傅（出家入佛）为什么看法不同？
佛家认为：这是因为徒弟还是用世俗的眼光看世界，还没有脱胎换骨、遁入空门。
 
 
二、至于您认为：“易经是一切事理根本之上的梢。”
 
我们认为您——本末倒置（但愿您是真正的佛家子弟，不要心脏病突发，阿们！）。当然，这不能怪您，还有许多自以为是的专家也和您一样——认识不清。
现在问题的关键是，我们是否知道了《易经》是干什么的？
有许多的人认为《易经》是推背图, 四柱命理、奇门遁甲等？
不是。
是什么？
我们不想再啰嗦，您不妨看看《易经的应用哲学——易经的文字系统导读》。
 
关于“推背图”、“四柱命理”等学科与《周易》的关系简述如下：
 
推背图是预测我们中华民族的兴衰变革，包括拯救我们民族和社会的大救星（如每一个大封建王朝的开国皇帝和功臣等等）和阻碍我们民族和社会前进的绊脚石（如每一个封建王朝的末代皇亲国戚等等）。
四柱命理（民间叫“看八字”）是预测一个人的兴衰——大起大落，如他的过去和未来。
因此无论是“推背图”，还是“四柱命理”，它们都只是在某一领域的应用程序，恰好是《周易》的梢；而它们的基础却是《周易》。到底什么是本、什么是末；谁是本，谁是末？不言自明。至于为什么?到时候，我们要论述。
例如：人类的文明是从哪里开始的？
人类的文明是从发明和使用文字开始的。如果中国没有文字，哪有诸子百家、唐诗宋词、红楼梦、西游记等等名著呢？英文没有abc等26个字母，还有西方的现代文明吗？这里面谁是基础、谁是本末？
音乐的基础是1234567，在此基础上演绎出许多的经典歌曲。它可以是“滚滚长江东流水” ，“东方红”，可以是“黯淡了刀光剑影”，“一剪梅”，也可以是五线谱，箫笛曲，钢琴舞等。不管他怎么千变万化，只是表现形式不同而已——万变不离其宗。
 
三、《易经》“怎么学,必须成熟之后,你的年岁够大,阅历够强,心态极正,才能从中受意那点飘然的理性。”
 
这是一个先结婚后恋爱，还是先恋爱后结婚的问题。
是防病，还是治病的问题。——是先锻炼身体，还是生病之后打针吃药的问题。
是上医医未病，下医治已病的问题。
是战前训练，战后凯旋；还是亡国之后反抗压迫的问题。
是出事前培训，还是出事后的教训问题。
是事前防火，还是事后灭火的问题。
 
请问知识是干什么的？我们是否要从刀耕火种一步一步走过来，从人类文明的起点重新发明语言文字，重新交一笔经验和教训费……
 
这样，祖先的血汗和生命都是白流了，人类社会永远不能前进，总是在原地踏步，人类文明永远不会产生。
为什么我们不能够站在前人的肩膀上推动人类社会的前进吗？
为什么我们不能够少付出一些代价？为什么我们要去犯同一个错误、交同一笔学费？是不是要等到闯了南墙之后才回头？
 
 
怎么学的问题？与年岁够大没有关系——“道之所存，师之所存也”。
我听说过：
1.    读有字之书——学习已有的知识，学习别人的思想和方法，学习别人解决问题的能力和技巧。已有的知识，有一点难度，我们读不懂就不学了，甚至认为它是疯子不着边际的话。可以吗？科学的标准有三个条件：以怀疑为精神；以逻辑为工具；以事实为依据。
在知识面前，要谦虚，不懂就是不懂（孔子说：“知之为知之，不知为不知。”）；我不懂的，别人也会不懂吗？我们不懂的东西有很多，没有谁是全能的上帝——只有专家，没有上帝。孔子说：“三人行，必有吾师”；韩愈说：“闻道有先后，术业有专攻”；“道之所存，师之所存也”。
 
为什么我们不能够先进行系统化的学习、早作准备呢？
为什么我们要进行岗前培训，军事训练、军事演习，实习等等。
为什么我们要进行灾害学的学习？
这些都是在我们面对问题时，有解决问题的方法和能力，胸有成竹；只有早有准备，我们才能临危不惧、指挥若定；才能心不慌、手脚不乱。
 
2.读无字之书——开拓新的领域。多问几个为什么？爱因斯坦就说过：“提出问题比解决问题更重要。”提问会调动我们的积极性，激发我们解决问题的行动。
 
 
首先，我们感谢您对《周易》的关心，不知道您还能想起我国的传世国玺“和氏璧”的故事吗？
一是和氏先生的遭遇，他没有吸取第一次献宝失败的教训——把宝石打开，多次遭受了身体上的摧残。
二是宝石专家只会鉴定宝石，不知道发现宝石，不了解宝石的成因。这是宝石专家们的悲哀。
三是门外汉楚王让宝石专家把玉石打开——稀世珍宝真相大白。
 
 
学习《易经》也一样。我们要像楚王一样，让宝石专家把玉石打开——知其然，知其所以然。我们都说《易经》是祖先遗留给我们珍宝，为什么是珍宝？它的依据是什么？这个结论是怎样得来的？哪些是我们需要传承的精华、哪些是我们需要抛弃的糟粕？……
 
 
附：
一、您的话前后矛盾。
例如：
1.您首先认为：“易经要是进入学校,学校就成了精神病疯人院,社会成了大屎坑,所有的责任者成了大傻子,易经是一切事理根本之上的梢,”即《易经》弊大于利。
2.接着您又认为我们更要学《易经》：“易经性质是大自然的气味,易经是人类文化差知学问顶首,易经的,皇极---两仪---太极---无极,是通向正法的,但是世间的圣贤之著和科学知识,才是付合广大众生通向正法定性,差知学问如周易,推背图,奇门遁甲,等等可以学,而易经又是差知学问顶首我们更要学,怎么学,必须成熟之后,你的年岁够大,阅历够强,心态极正,才能从中受意那点飘然的理性,但是它不是根本,所以它不适合大学生去看,因为大学生所认知的正法学识以足够与圣贤之著接轨,反之这类认知会勾起欲妄痴想,大学生都不要看,中小学生更不能看了,岁数到五十来岁,有一定阅历经历学学易经也是很好的,”
所以您的话前后矛盾。
 
二、概念不清。
 
例如：
1.什么叫做“成熟”？
 
您所认为的成熟包括思想成熟、生理成熟、条件成熟等：岁数到五十来岁,有一定阅历经历等；或者说十全十美的大圣人。“易经又是差知学问顶首我们更要学,怎么学,必须成熟之后,你的年岁够大,阅历够强,心态极正,才能从中受意那点飘然的理性,但是它不是根本,所以它不适合大学生去看,因为大学生所认知的正法学识以足够与圣贤之著接轨,反之这类认知会勾起欲妄痴想,大学生都不要看,中小学生更不能看了,岁数到五十来岁,有一定阅历经历学学易经也是很好的,”
我们不以法律上的18岁作为成熟的标志，大学生无论从思想、生理和条件上都是成熟的人了。
我们不妨看看梁启超的《少年中国说》：
 
“欲言国之老少，请先言人之老少。惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心；惟留恋也故保守，惟希望也故进取；惟保守也故守旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故恢心，惟行乐也故盛气；惟恢心也故怯懦，惟盛气也故豪壮；惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险；惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也。
梁启超曰：人固有之，国亦宜然。……故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘歙张。奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉！我少年中国，与天不老；壮哉！我中国少年，与国无疆。”
 
为什么老年人把希望寄托给少年？而不是寄托给五十来岁的中年人，因为他们正肩负着祖国和家庭的重任，要为祖国和家庭的未来创造物质条件，默默地奉献出自己的一切——俯首甘为孺子牛。
为什么国家把希望寄托给大学生？而不是寄托给中小学生。
少年和大学生都是祖国和家庭的花朵，将来要肩负建立家庭和国家的重任。如果大学生大多是长不大的啃老族——不工作、不学习、无所事事、必须依靠父母亲人为生的青年人（Not in Education,Employment or Trainning,即 NEET），那我们应该反思我们的家庭教育和社会教育出了什么问题了。
 
有关数据显示：绝大多数科学家的成长史，大部分的成就都是在60岁以前取得的，而在18-50岁之间却占了80%的份额。
例如：
　　1792年，15岁德高斯进入Braunschweig学院。在那里，高斯开始对高等数学作研究。独立发现了二项式定理的一般形式、数论上的“二次互反律、质数分布定理(prime numer theorem)、及算术几何平均。(arithmetic-geometric mean)”(Law of Quadratic Reciprocity)
 
1628年，笛卡尔写出《指导哲理之原则》；
1637年，笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》，6月8日在莱顿匿名出版。
1641年出版了《形而上学的沉思》；
1644年又出版了《哲学原理》等重要著作。
 
……
他们的成就都是在青少年时期（时间最富裕、精力最充沛、思想最活跃、负担最少的时期）取得的。
 
 
2.什么叫做“有一定阅历经历”？
 
大学生、中小学生、五十岁以下的人就是没有一定阅历经历的人？他不是社会人，是在真空中长大的？
不可能。
 
三、我想向您请教：
 
什么叫“差知学问顶首” 、“正法定性”？这些词是您的发明创造，可能只有您和极少数人知道。您想让我们大家都知道，您就要解释一下。您说是不是？