有一种流行的观念，认为历史 的连续性就是稳定的同一性和不动摇的确定性，非连续性不过是表面现象。所谓“万变不离其宗”，就是这种流行观念的典型表达：“宗”是不变的同一性和确定性，它贯穿于“万变”的表面现象之中而坚持不动，历经千年万载，这“宗”只需打扫打扫外表的浮尘就可以拿过来照旧发挥其作用与意义。这种永恒不变能的“宗”的观点是尼采早已驳斥了的抽象的“同一性”概念。这种历史观，意在复制原本、重演历史。持这种观点的人即使明知原本不能完全复制，历史不能完全重演，他也要在“宗”字上面做文章，只要“不离其宗”，就算达到了解情况学习历史的目的。

　　说历史事件本身一去不复返，这是讲的非连续性；说通过对它的理解（这也就是历史事件的意义）而使它持存和继续，这就是讲的连续性。

　　需要特别强调的是，随着时间的推移，历史的变迁，过去的东西对后来的影响愈益减弱，而后来的东西对过去的东西的改变愈来愈加强，但过去的东西所延伸的范围却因此而不断扩大，其内涵和意蕴，亦因此而不断加深和更新。

　　对过去的理解也不是为理解过去而理解过去，理解过去必然指向未来。

　　理解不同于回忆。没有回忆，就没有历史，但简单的回忆还不等于历史。

　　人生就是人的历史，时间的“越出自身”的特性构成人的“越出自身”的特性。海德格尔说；“时间的越出使此在之特殊的跨越性、即超越，从而也使世界成为可能。”这就是说，由于时间总是越出自身的，人才有跨越自身的特性，才超越自身而融身于世界。

　　我们所讲的“越出自身”的特性，不是要越到一个时间之外的非现实的本体世界中去，而是指在场与不在场之间的现实世界中的超越，是时间的三维度即过去、现在、未来彼此间的“越出自身”，也可以说是时间的三维度的统一，类似华严宗所讲的“三世一时”说。

　　我们应当抛弃那种一谈到历史就兴起恋旧之感的旧观念。

　　马克思恩格斯说；“'思想'一旦离开'利益'，就一定会使自己出丑。”（全集第2卷第103页）

　　人理解历史，实际上就是理解人自身，具体地说，就是在历史的时间性中、在人生的有限性中追寻人的存在的意义，提高自己的境界。当然，不要以为一谈到境界就是要追求永恒，追求变中之不变。我所提倡的境界，正如我在别处多次申述过的，是不脱离功利（利益）的，但又是超功利的，它与旧形而上学的抽象本体世界（包括黑格尔的“理念”和“绝对理念”）有根本上的不同。

　　只有懂得历史性问题就是人生意义问题，就是人的命运问题，才能懂得历史性问题的真谛。（伽达默尔《真理与方法》）