四、宋学的完成：朱熹的理学体系

标志：以毕生精力完成的《四书章句集注》及“四书学”。

体系：本体论继承五子，实践论创新四书。

1．本体论创新

首先，确认“无极”非道家内涵，“无极而太极”，即宇宙本体“无形而有理”（《朱子语类》卷九十四）。

然后，确认“太极”与“太虚”，《朱文公文集》卷三十六《答陆子静》六：“所谓太极者，乃天地万物本然之理。”太虚亦是理，《朱子语类》卷六十：“‘由太虚有天之名’，这全说理。‘由气化有道之名’，这说著事物上。如‘率性之谓道’，性只是理，率性方见得是道，这说著事物上。且如君臣父子之道，有那君臣父子，方见这个道理。‘合虚与气有性之名。’‘虚’字便说理，理与气合，所以有人。”

再次，消解气本论而确认理本论。《朱子语类》卷一：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”

第四，确认理、气关系，在本体论层面“推其本”确认“理先气后”，在宇宙论层面“从物上看”确认“理气无先后”；“理有动静”，但理本身不是动静；“理一分殊”，《朱子语类》卷六：“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”

2．实践论发展

主论工夫。

首先，将理学全部修养工夫分为心性修养“涵养”与事理认知“进学”两个方面，《朱子语类》卷九：“学者工夫。唯在居敬、穷理二事。”又称“力行”与“致知”。

此论从四书而来。

其次，确认二者各有侧重。《朱文公文集》卷五十《答程正思》：“致知力行，论其先后，固当以致知为先；然论其轻重，则当以力行为重。”

五、宋学走向终结：陆王心学

（一）陆九渊

朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟的区别即在二者顺序，《象山全集》卷三十六《年谱》：“元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”

（二）王阳明

1、心即理——对朱子理学本体进行客观性消解。《阳明全书》卷八《书诸伯阳卷》：“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。”

2、五经亦史——《王阳明全集》卷一《传习录》上：“爱曰：‘先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。’先生曰：‘以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是庖羲氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》、《乐》是三代史：其事同，其道同，安有所谓异？’”

3、知行合一——破除朱子工夫两分法。《传习录》卷上：“朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。”其要点，一是“存心”，二是“不失德性”。

4、致良知——首先确立“我”的核心地位。《传习录》卷下：“盖天、地、万物与人原是一体，……是人心一点灵明。”又：“天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？”而后阐明“我”之精髓在“致良知”。《传习录》卷中：“良知者，心之本体。”又：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而後有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用於事亲，既事亲为一物，意用於治民，即治民为一物，意用於读书，即读书为一物，意用於听讼，郥听讼为一物。凡意之所用，无有无物者：有是意即有是物，无是意即无是物矣。”

最终，王学达成的理学状态为：知行合一，本体工夫合一。

三范畴：心、性、理。

四句教：无善无恶心之体

　　　　有善有恶意之劫

　　　　知善知恶是良知

　　　　为善去恶是格物