一、清学的概念与特征

嘉庆、道光年间，江藩撰《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，龚自珍针对于此，在《与江子屏笺》中主张应改为《国朝经学师承记》。

康有为《新学伪经考·序目》：“后世汉宋互争，门户水火，自此视之，凡后世所指目为汉学者，皆贾、马、许、郑之学，乃‘新学’，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。”

范文澜1940年在延安讲《中国经学史的演变》，提出“汉学系”、“宋学系”、“新汉学系”——“汉学、宋学、新汉学各有不同的质态。一般说来，宋学讲求心性哲学，着重纲常伦理，把讲求训诂名物、五行谶纬的汉学否定了。新汉学重新讲求训诂名物，把空疏浅陋的宋学又否定了。同时汉学目的在致用，发展古史为经学：新汉学不讲致用，发展经学为古史（考据），所以新汉学与汉学，不是简单的循环，而是前进的发展。”新汉学系从清初到“五四”运动．其中包括顾炎武、黄宗羲、戴震、康有为，乾嘉是极盛时代。

清学大致可分三期：

第一期为清初顺康（1640－1720）80年；

第二期为雍乾嘉道（1721－1840）120年；

第三期为晚清到五四（1840－1919）80年。

二、清初经学

三大成就：

一，顾炎武提倡本原

《亭林文集》卷三《与施愚山书》：“古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也。”

《亭林文集》卷四《与人书四》：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。如论字者必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者也。”

提倡“务本原之学”。《日知录》上篇经术，中篇治道，下篇博闻。又著《音学五书》三十九卷。

二，黄宗羲还原易学

《易学象数论》六卷，进行还原。“摘发传注之讹，复还经文之旧。” 内篇三卷，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，并附《原象》。外篇三卷，论《太玄》、《乾凿度》、《元苞》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》、《皇极》、三式（六壬、太乙、遁甲）等。

意义在于破除宋学的理学“太极”本体论，摧廓其唯心主义基础。

三，阎若璩整理经典

《古文尚书疏证》八卷。辨篇数、篇名、章句、史地。得以广为流传等等。全书列举128条证据，“引经据典，一一陈其矛盾之故”，使东晋梅赜所献《古文尚书》之伪大白于天下，彻底了结经学史上历经1200年的疑案。言必求依据，旁参互证，以求贯通，其历史考证方法被推为清代考证学先驱之一。