三、宋学的形成：北宋五子

（一）五子之前

刘知几《史通》“疑古惑今”及大历以来的经学变古，韩愈排佛道，古文运动斥时文（北宋官学《九经正义》的唐人“正义”之法）。

宋初三先生：胡瑗（苏湖学、湖学）、孙复、石介（泰山学），皆长于治《易》，以推义理。

仁宗庆历年间，孙复始举大旗，抨击汉儒，《寄范天章（范仲淹）书二》：“专主王弼、韩康伯之说而求之于大《易》，吾未见其能尽于大《易》者也；专守左氏、公羊、谷梁、杜预、何休、范宁之说而求之于《春秋》，吾未见其能尽于《春秋》者也；专守毛苌、郑康成之说而求于《诗》，吾未见其能尽于《诗》者也；专守孔安国之说而求于《书》，吾未见其能尽于《书》者也。”其后欧阳修等继之。

江西学（欧阳修、王安石），强调实用，注重经世。

王应麟《困学纪闻》卷八《经说》引陆游的总结为：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。”

王安石变法即此背景，于神宗熙宁年间著《三经新义》，重释《诗》《书》《周礼》以作科举教材。八年六月成，国子监颁行天下。

（二）北宋五子

周敦颐（濂溪先生，濂学），；张载（横渠先生，关学）；程颐（明道先生）、程颢（伊川先生，洛学）；邵雍（象数学）。

同时还有“蜀学”（三苏）等。

疑古变经以超越经学，使之成为一般的儒学理论问题。

消化佛学以形成理学，援用佛学思想方法以超越儒学。

1．三幅宇宙图景

一是周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。”太极是一种状态。

二是张载《正蒙·太和篇》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”太虚是一种实体，即“气”。

三是邵雍《皇极经世·观物外篇》：“太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”引进“数”的概念。

2．本体三性

理学的基本问题，都可归结为本体论和工夫论两点。

根源性、总体性、形上性

3．工夫二论

（1）涵养论

无欲：周氏主静，《太极图说注》：“无欲故静。”二程主敬，《程氏遗书》卷十五：“主一谓之敬，所谓一者，无适之谓一。存此涵养，久之自然天理明。”

毋意：张载《张子语录》中：“毋意，无常心也。无常心，无所倚也。” 《程氏遗书》卷九：“毋意者，不妄意也。”

无己：《程氏遗书》卷二上：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（程颢）《程氏遗书》卷十五：“大而化，则己与理一，一则无己。”由“定”而推导出“心即理”。

（2）学问论

穷理的途径：多端而积累。

穷理的过程：积累而贯通。