前几日，曾以一字谜联：“阡陌观风云，小中见大常能挥袖移五岳；万贝藏心中，力能抗鼎一手捧回紫金丹。”阐发了一个“王当贵势”的观点。
“王”何以当贵“势”，诸子有言：
《荀子·王霸》云：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。”
《荀子·正论》云：“天子者，势位至尊，无敌于天下”。
《韩非子·八经》云：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”
《韩非子·喻老》云：“势重者，人君之渊也；君人者，势重于人臣之间，失则不可复得。”
在荀子和韩非子师徒二人的认识里：君主集权威于一身，没有权势的威压群臣就难以听命效力，没有强制性的法令就无法统驭百姓。此处所言之“势”，即是权势、权位、权力，贵“势”的根本，就在于如何通过权变进而牢牢掌握事物的主动权。
是以，王当贵势！
战国时期在稷下学宫享有盛名的慎到认为：“飞龙乘云，腾蛇游雾。云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣，则失其所乘也。……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。”
龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。慎到以龙蛇比喻贤者，以螾蚁比喻平凡之人；龙蛇等同螾蚁，是因为云罢雾霁，失其所承；贤人与凡夫俗子同者，是因为失去势位的凭借，不能展其所长，结果与平民无异。从历史看，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。
所以，王当贵势！
王会贵势吗？
《史记》中记载，汉高祖刘邦初做皇帝，与群臣宴饮之时，“群臣饮争功，醉或妄呼，拔剑击柱。”搞得刘邦十分狼狈和害怕。一向“识势”的儒生叔孙通，看到刘邦不喜欢这种不分尊卑的场合, 于是献计与儒生“共起朝仪”。其后即按此“朝仪”行礼以确定皇帝的尊严，树立权势。这一举措，立见效果，史称“自诸侯王以下莫不震恐肃敬”，“无敢喧哗失礼者。”朝堂肃静，一切皆有了章法。于是刘邦十分满意，原来当皇帝这么过瘾，“吾乃今日知为皇帝之贵也。”
刘邦之前，秦之始皇帝赢政，依法家李斯、韩非之言，行君主专制中央集权之策，一统七国、荡扫天下，统一天下、统一货币，赶山填海、长城万里……所贵者，势也！秦王若无势，何以为之？
刘邦之后，汉之武帝刘彻，依儒生董仲舒之谋，演“罢黜百家，独尊儒术”之变，以儒者之“三纲”框架，君君臣臣，父父子子。子有异变，父可令其立亡；臣有异动，君可令其立死……帝王之威，江山之固，不出其“势”。
秦皇汉武望蓬莱，拜神仙，一心奢望能得仙人“紫金丹”相赐，不过是梦想其“势”足以万岁万岁万万岁也！
是以，“凡明主之治国也，任其势”。（《韩非子·八经篇》）。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”（《韩非子·人主》）。
否则，即便是“圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂”。
王以天下为身，王若不贵势，天下危矣！
然，“势”有八方：“内势”有强弱，“外势”分敌友，“时势”有远近，“地势”藏利害，“气势”有大小，“形势”分好坏，“名势”存真伪，“权势”有高低。八方合聚，则天下之“局势”统归于“一”也。个中精微妙处，《势—人生谋势之道》有其详述，此不多言。
《势》道路漫漫，欲为圣为王者，当上下而求索。
李海波著《势—人生谋势之道》
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