虚实两体互补并建的道物场效应哲学逻辑原理
在以上的章节中，已经介绍了文化是人们为了真善美的追求，是自然的择优避劣原理。那么在形式逻辑上，事物处在多维网络层次中以双方相互生化作用，是产生于优选性的偶联协同互补承制思想认知方法，这是从系统的优化性的避劣的常态自然，是追求事物处在纷繁复杂的过程中用宏观简单的美予以包涵；由此可见，以实体唯物论在缺乏虚体时空运通的功能信息（功信）之“道”的参与作用是不能够完整成立的，更不是对立矛盾斗争统一的失态社会劣性言论与行为，不是以恶性的斗争为推动社会发展为杠杆。而是以事物不断产生的差异（虚无），也就是老子言的“虚而不屈，动而愈出”，因虚而起到的动才能取得同自然环境交易劳动的“有”才是事物的原动力。这就说明事物的运通交易发生，不纯是实体的单独存在发挥应有的作用，而是实体依赖虚体的时空功信程序系统的落差有度位移所表征的互补交易转运，正常自然和人体都是这样的以标量规范“中态公约度”的原理在调控着。如比人体内就有神经经络道、血液循环道、消化道、呼吸道、泌尿道等空间大道，从自然环境中纳新排废的新陈代谢、循环交易的供能作为，因饿因虚的落差（-1n—0）才达到自动化性的补充，这不独人体了，自然中的空间大道如太空、河流、信频之道等。所以，有人说正确完整地解证了正常人体的机制，就能全盘了解宇宙自然存在的奥秘，这话一点也不假。如果还是单独以唯物论为指导思想，仅有对事物认知上的进一步的束缚与遮蔽，用于社会的管理不出乱子才怪呢？这是因为唯物论在量子系统论上出现了缺失的毛病，根本也就无法开悟到狄拉克的空穴理论的空穴概念上的原理。
因为唯物论用否定之否定的形式逻辑，用客观否定了人的能动性的主观；用对立矛盾的失态否定了自然观上的偶联协同互补承制的常态; 用自己认为自然社会的普适独裁主义规律原理否定了历代遗存下来的学问基础。而是，应该是在继承历代优选性思想的与时俱进的创新地超前发现，不能成为无根之木、无水之源。
哲学以作人类美好的超前优选生活的关怀指路向标，是自然人类社会的找寻真善美的探路者。真如鲁迅所讲的：“世上本来没有路，因为走的人多了才有了路”。现代的人们因为生活的需要由思想的发明创造，已经开创了许多不平常、而且非常神奇的道路：如电和信等路，把延远的时空距离拉近了，是不是人们主观能动性的思想在不断地起着很大的作为呢？回答是肯定的! 那么客观事物摆在那里没有人们按照自然观的原理予以仿生再制, 那么永远也就停留在客观之中, 现代化的生活必需品也产生不了。所以, 生产力的主要因素在于人们的正确认知思维智慧的系统科学思想的创新。哲学的认识论、方法论的系统性才是科学思想的创新至高前提。
在上涉及到了虚体的道与实体的物的偶联协同互补承制课题, 这里即为道理的发现, 用虚实两体互补并建的道物场效应哲学逻辑原理应该是可行的尝试, 取名“道物辩证法” 就易知易简了。
由于,新华网.郑凤荣：(http://kxxsw.home.news.cnm.)和人龙道学论坛上的黄帝门生等两人同愚人的思想脉络和人生经历大同小异, 他们的文章思路非常符合我的“道物辩证法” 原旨, 可惜之处是本原应该是“差异”的而不是“矛盾”的而用矛盾表达为矛盾的错误；应该是“稳态秩序”的而不是“平衡”的而用表达为平衡；应该是“肯定”的而不是“否定”的而表达为否定之否定；应该是“偶联协同”的而不是“对立”的而表达为对立；应该是“自然法则观”的而不是人为分割的“主观与客观”的而分别表达为“主观”或“客观”。 另外还把虚实二重性的象数公式：0*+1=（-1）则可转化为:(-1n—0—+1n), 而郑凤荣刻化为0=1+=（-1）, 可黄帝门生刻化为(-1=0=+1)，没有继续用杠号转化为自然人类社会的标量规范有序“中态公约度(-1n—0—+1n) ”阈值位移自动控制程序系统。只有借用其两者的文本进行修正改造, 在此以表谢意。
取得有真正意义上知识的突破，其实是在一次为了写书，我在阅读其它自然科学的书籍资料时，了解到自然科学家揭示的一个氯化钠化合作用过程。而且，为了“力间”概念的确立，我当时是这样的开展对自然科学家揭示的氯化钠化合作用过程作进一步的具体思考——
自然科学家提供的已知知识表明，在氯化钠化合作用过程中，原来氯原子是17个核内质子与17个核外电子相对称的统一物，钠原子是11个核内质子和11个核外电子相对称的统一物，这时，核内质子与核外电子质量数量对称一致，氯、钠二原子各自对外都不显电性，它们质量的共价数量为（17+17）+（11+11）=56个。但是，如果氯原子身上的1个核外电子向钠原子身上转移，或钠原子身上的1个核外电子向氯原子身上转移，一个新的自然现象就发生了：其中一个原子就会因为多1个电子而带上负电荷，而另一个原子就会因为少1个电子而带上正电荷。但值得注意的是：这时其中电荷现象发生了，而氯、钠二原子质量的共价数量却仍是56个不变。
另外，人体心电图的心电向量的异常改变是依据左右心室肥大的量度，从而出现相适应的改变，导致其左右心室肥大的主要因素是心脏向前射血的阻力正相关，产生的心电向量经过人体组织传导至心电图机进行波型主波向上或向下的描述获得捕着，也非常适配标量规范有序“中态公约度(-1n—0—+1n) ”阈值位移自动控制程序系统。当然，健康人体的血压、呼吸、体温、生化指标也在这一特征系统程序的有度规范自动控制。那么，地球自然和社会也是如此。否则就为失态性的病态。
于是，我就由此来开展一种对事物内容构态的进一步的内化分析：既然原子一旦出现核外电子与核内质子在质量数量上的差异位移，就会好象少了什么地或多了什么地出现电荷现象，可见原子本身就是事物的统一性，除了有一种质量和数量的客观实在外，还应该有另外一层表征性功的东西在起关键作用。比如，既然电荷现象可以在氯、钠二原子质量的共价数量不变的情况下发生，可见电荷是一种与原子统一物的质量和数量无关的性功分立的实在。这样一来，原子统一物的基本构态形式，就必然是一种二重性协同互补的现象。于是，我从此就坚定不移地首先认识到，原子统一物是实物质量与电荷实有的二重性的基本模态。
在《自然科学发展简史》一书中，我了解到古希腊人早就有原子——虚空说，所以，为了在理论上概括说明原子统一物的实物质量与电荷实在的二重性的基本模态的普遍性事实，我当时就进一步把原子统一物的实物质量与电荷实在的协同互补二重性的基本模态，从更高层次地抽象出和概括为“自然界事物基本模态——虚实二重协同互补性”的概念，后来又从点到面地把这个概念上升为一个反映自然界物质基本结构实虚二重态的普遍性事实的普遍性原理。这样，本来我只是为了给“力间”找到一个合理合法的物质存在位置，才去寻找原子现象背后的本质；但是，后来却在氯化钠运动中，发现了氯、钠二原子质量的共价数量的差异空穴，并从此导致我开始产生一个“事物基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的概念，和并由此通过一个应用逻辑比较的审证过程，进一步开拓发现到一个自然界基本模态——虚实二重偶联协同互补性的普遍性事实。
实际上，确立自然界基本模态——虚实二重偶联协同互补性的概念之后，虽然我坚定不移地认为这个概念的真理性的绝对肯定性，但是，虚空的本质到底又是什么，我开始时并还没有达到一个具体认识的境界，这就影响了这个知识在自然科学意义上的确立。
这个问题困扰我非常之久。即，当时物质基本结构实虚二重性的概念是确立了，但虚空的本质问题，包括它与“力间”的联系与区别，这个问题一直让我百思不得其解。
我现在经常这么说：在现成自然科学上，物理学家们是把对称性作为普遍性原理，以指导理论的构建；我们的虚体说就是同现阶段实体论脱失方面的对称补充，就是对称性这个普遍性原理的进一步推广。其实，事实上事情并没有这么简单。我们的虚体说，是对称性这个目前尚缺人们至当前普遍无法理解的原理的进一步补缺和推广的论证，其实只是事后的一种简明扼要的十分方便的问题解释和理论辩护。关于虚体本质的具体认识，包括弄清它与“力间”的联系与区别，这在当时是一个主客两观偶联协同互补性的思想探索过程。记得我当时的这些问题思考是十分痛苦的，天天弄得自己头晕脑涨和神经兮兮，几次是把自己奴役到几乎神经崩溃的边缘，才不得不暂时停下来，等头脑精神恢复正常后再重新开始。有时候甚至为了在过分思考中，促使头脑冷静下来，不得不采取清闲钩鱼与下棋办法，以通过分散自己头脑的注意力，来达到思维恢复正常的目的。
而后来这个难解死结的终于打开，使我终于获得对于虚体与实体的事物特征的认定的一次最重要的认识突破，真正是由于脑海里一种灵感火花的一次突然奔发——
在潘永祥《自然科学发展简史》的这本书中，我本来早就了解到了狄拉克的空穴理论，乃至更加自信自己的一个“事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的概念。而且，曾经在电荷现象的物质客观性的问题思考中，我也从狄拉克的空穴理论的空穴概念上，想到了电荷现象与虚体概念的联系，从而坚定了引进了虚体概念的决心；从狄拉克使用的负能态、负值的概念上，由此想到了负能态、负值的概念与虚体事态特征的联系比较与理论升华。但是，尽管这样，我原来的那些知识，也只停留在一种肤浅的概念认识上，一直无法达到一个科学意义上的和落实在事物本质上的自然观具体认知。
而有一天，我一边骑着摩托车，一边在思考着这些问题，身体随着摩托车的颠簸跳跃，头脑里却瞬间突然灵感一现，即灵机一动地想到——把虚空的特性与数学上的负数的特性联系在一起。这样，我从负数小于0，但它的绝对值仍然是实数的特性中，开始想到虚体的本质，完全可以与数学上的负数一样，虽然也是小于0，但它的一个负物质存在，却仍然是一种自然界客观存在的绝对性物质。而且，与此同时，我也聪明一时地想到了用0表示自然界事物统一性，用+1表示正物质形态的实体，用-1表示负物质形态的虚体；然后让+1与-1两者相加，得数正好是表示自然界事物统一性的0，也是新物理学中的自然预设常数，从而确立了一个表示事物基本构态的虚实二重性的数学公式：0*+1=（-1），在象数上则因为：(-1n—0—+1n)。这样，我当时的一个求真求实的问题研究，就终于有了这个虚体，这个负物质世界的在科学意义上的发现，和“事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的这个普遍性原理的结论。从而达到了事物的自然观具体认识之后，记得我当时的脑海里，是一片突然出现的虚空这个负物质世界的晴空万里；由此获得的一种精神上的快意，简直是一种无与伦比的身心享受！
虚空这个负物质世界的发现，和“事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的概念的最终确立，是我当时的问题研究课题曾经获得的一次非常重要的思想认识进步。我们知道，古希腊人早就有原子---虚空说，但那是肤浅的和不科学的。而我们现在已经是深入浅出地达到一个虚体负物质要素的开拓发现的至高境界。而且，当我们把事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性的观点和概念，同马克思的商品二因素、劳动二重性，和德布罗意的波粒二象性的理论统一联系起来，包括与人们哲学思想经验方面的唯物辩证法同古代老祖宗的的道学在优选中统一联系起来，进行综合考虑和反复酝酿后，发现其在辩证上的理论具有科学思维的一致性, 在逻辑形式上的缺乏序贯和同自然社会人体常态的不协调的不配匹，把失态的概念用于常态的倒置, 而且谨把当前看得到的实体分化, 把暂时见不到可用得着并至高的道的功能信息过程的程序系统抛在了一边荒废着, 特别是唯物论不能上升到量子论和系统论互补的研究范畴用来对待自然社会人体的已经发生着的存在, 同时也不能同科学思想与运用实际到了登峰造极的境地, 而唯物论还停留在半多个世纪以前的那个原地踏步, 还在禁固着人们从思想广度的异想发明,我们从而由此更加坚定了自己的那些观点和概念的自信心。特别是，当我们无数次把这个理论观点放在与自然界所存在着的统一联系上接受检验时，得出的又始终是一个理论与事实一致性的结论。
因此，就是这样地，通过一个独立具体研究的实践过程，从此我们开始认定：自然界事物在形式与内容上的二重性基本构态的互补性是一个必然；我们“事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的概念，是在更正确、更自然、更本质地概括和反映一般自然界事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性的普遍性事实。由于这个观点是来自我们自己的一个实实在在的艰苦探索过程，所以，尽管现在这个虚体说在弥补实体论不足的情势下，在短期的过程中还推广实行不了，但是，我们永远坚信：人类自然科学如果要达到对自然界的完整认识，就早晚必须承认”虚体”这个不以人们意志为转移的自然自在的事实，以及早晚必须承认负能态的虚体，是自然界虚实统一性方面的一个内涵层次的存在内容。
——以上简介的是我们“自然界事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补性”的这个概念的形成过程，和一个虚体负物质世界的开拓的展示发现过程。其实，除此之外，其中还有一个非常重要的科学新现象——一个自然科学的新逻辑正在开端：我们其中开拓发现的自然界的内容——虚体，是一个具体中的具体；我们这里对虚体这个自然界负物质内容的抽象，是对自然界一个具体的负能态与空穴内容的直接抽象；依据宇宙中的实体与空间比例来说仅是其的万分之三, 那么虚体的意义非常之大了, 难道就不值得深思了吗?我们这里确立的虚体负物质世界的观点和事物的基本模态——虚实二重偶联协同互补的概念，也是对自然界在宏观层次的一个虚实偶联协同互补二重性的普遍性事实的具体反映。
事物的规律是自然的,而只能通过主观历经正确外察内审的践行地认知与把握,根本不是通过过余思辨未经核实的伪论，而规律的规律又是主观和客观互补协调而统一存在与作用的过程。人体就是这一过程。自然与社会也是这样的过程,其至大无外,其小无内,才能表明世界的协同与统一性的简单而又包函复杂的真义。为此,其前不挂带功能与物质互补协同的定语,或分别单纯性以功能(唯心)或物质(唯物)挂带定语的辨证法的方法论还是空洞的形式与机械的形式，并不是本质存在的真义。
一、正负（阴阳）对偶和谐互补承制性的盈亏涨落消长互动气交为事物相互生化作用的控制中心；
二、肯定之否定、否定而肯定；
三、事物相互作用的“中态”标量规范稳态秩序性“公约度量”场效应原理。