 赣州风水养生堂 曾祥裕
为何要学习罗盘知识？
随着风水研究热的升温,市面上出版的风水书籍目不暇接,但是光自己坐在书斋中啃书本是走不出迷宫的。如何学风水?凡是一门学科必然有其规律,学风水的学习方法正确事半功倍，反之则事倍功半。从我所接待的海内外学员的教学情况来看，不少人学风水越学越糊涂，就是学重不得法。近来，笔者与李定信老师围绕学习中国罗盘展开了对话，他的一番见解可供学员参考。他认为学风水要理论联系实际，书本学习固然重要，但更重要的是要从古代风水的实践去寻求答案。即是从古建筑，即皇宫、皇陵、民间宗祠、寺院、住宅、民坟等去进行探讨研究，把风水术的理论与实践相互结合起来，就很有可能找出有关风水术的比较确切的答案来。但是皇宫与皇宫间，民宅与民宅间，皇宫与民宅间以及所有古建筑彼此相互之间的风水选址布局和定向，因时代风水术发展情况的不同，其风水术法也是不完全相同的，因而难以判定其规律。然而任何风水术法的古建筑，它的实践的指导工具就只有一个，那就是中国罗盘。所有风水术法都在罗盘盘面注记了。所以，只要去探研罗盘，对中国风水术所有的奥秘，都可以基本上得到解答。
中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史
中国罗盘的发展史，就是中国风水术的发展史，罗盘盘面的注记，就是中国风水术的全部内容。如天盘及其附属二十八宿，就是风水术天文学，也是中国天文史。十二分野，非但是风水术地理学，而且是中国政治经济文化地理史。
中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘，再由六壬盘进而发展为有极星方位的正针、中针、缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为极其复杂的玄学命理风水术。
唐代以前，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《天玉经》说：“先天盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。
杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠颠倒，二十四山有珠宝。”这是杨公传给弟子曾文辿的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民宅，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂、纳水，依据日景方位一干维辅一地支的双山。自宋代起直到现在为止，杨派以外的地理术者，仍然不懂得双山的用法。明代王辙莹的《直指原真》和清人赵九峰的《地理五诀》就用双山立向，而地盘是没有双山的。
宋代至明代，是中国风水术发展进入复杂紊乱时期，由基本上是科学的风水术步入玄学风水术的时期，是由《葬书》的乘生气转变为专门所谓外接堂气转碑移大门的关窍时期，是风水术“量的增加、质的倒退”时期。在这一时期由于杨筠松的《造命千金歌》“天机妙诀值千金，不用行年与姓音……”，废止了五音卜宅相墓，风水术的日家的造命而演为命理，撰《渊海子平》命理学。到明代再由命理而携入风水术，于是杨筠松古法风水术，由乘生气的玄窍法转变为玄关窍的新法，最先是赖文俊布衣子以二十四天星舍刃就禄的命理风水书《催官篇》。中国罗盘就添加了以极星为方位，凑合和天、地、人三才的人盘和附在下面的二十四天星圈。中国罗盘从此基本上完备了正针、中针、缝针三针具备的当今罗盘。
总之，明代的风水术士都籍“杨公真传”著书立说，先后有前述的王辙莹、徐善继和徐世颜，还有净阴净阳的万树华……中国罗盘因而又添加了许多层次，如五运六气、黄泉、八煞、三奇、八门、子父财官、贵人禄马、十二辟卦……多达四十余层。
清代对风水术没有多大进展，惟日家得到了大大的发展。在唐代日家本有数十家之多。《疑龙经》说：“……后来年月数十家，一半有头无结尾……”在乾隆年间得到了大大的整理。以杨筠松《造命千金歌》为主导，旨颁《钦定协纪》，其它《选择求真》、《选择宗鉴》……都是依照《钦定协纪》后撰写的。可是除赣州外，广东、福建还流行斗首课和大六壬课、中国罗盘的三奇八门……等就是日家与风水术共用的。
清代对风水术最有贡献的是撰写了对罗盘分层的解释，如《钦定罗经透解》和《钦定罗经解定》。虽这两书的解释是解不透也解而不定，但若没有它，非但没有根据，也不可能有现代的李定信所作《中国罗盘五十二层详解》。
清代在风水术的著作方面，有赵九峰仿古的《地理五诀》双山五行三合长生法，有叶九升《地理指南》“偷天换月”的脱龙换向法。其他乱编胡套的还有四墓九星法、三合九星法以及三合、五合、六合法和纳甲法，都是给中国罗盘增加麻烦，添加莫须有的层次。如白虎煞又叫十二路黄泉就是一例。
以上所述就是中国罗盘比较客观的简略发展史，同时也是中国风水术比较客观的发展史，罗盘的结构就是风水术比较全面的概括的客观存在的内容，客观存在的中国罗盘和古建筑就是铁证。古人因立场的不同，历史的记载也可能有出入，一切诬谄郭（璞）杨（益）的历史记载，作为我们今天来研讨风水术，都值得去深思熟虑。所有的历史风水术经典都应当对照古建筑和中国罗盘去检验它。
略谈中国罗盘的体制
其次略谈一下中国罗盘的体制：
所谓罗盘体制，是指罗盘的形式内容和大小的规定。由于中国风水术的内容庞大而复杂，中国罗盘的体制也就庞大复杂，谈不上为体也谈不上为制了，只能就我所见加以说明：
以大小来说，一般分为：四寸、八寸、十二寸三种。其中的四寸盘，据说是象征八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盘：是象征八卦。十二寸盘：是象征十二地支或十二个月。我曾用过二十四寸的大罗盘和二寸的采山小罗盘。
以层次来说，有十二层的、二十四层的、三十六层的，最多的层次是三十六层，其余的层次是在罗盘背面注记。我曾见过一个自制罗盘有四十一层的和四层的采山盘。
以罗盘层次的排列来说，那就更加复杂了，一般分正针、中针、缝针三大系统排列。按《罗经解定》制造的，就只有正针和缝针两大系统。三大针的附属就没法说清楚，如透地龙应设在正针系统，有的是设在中针之下。
总之，中国罗盘的体制，除杨筠松古法地理术可能有体制外，宋代以后，特别自明清以来是没有一定的体制的，是乱七八糟的。这也反映了中国风水术自明清以后是杂乱无章的。所以中国罗盘的体制，有待我们深入探讨研究，整理出一个合理的既有体也有制的中国罗盘的体制来。
中国风水术是一门庞大的而深奥的学问，正如《罗经解定》说的，是“经纬天地，包罗万象”。它包括了天文学、地理学、地质学、气象学、磁电光学、景观学……以现代来说，还是磁场气场的微观学。像我这样的二十、三十年代的旧知识分子是谈不上去探讨研究中国风水术的，因我看到社会各界人士都已经研讨中国风水术，心情非常激动，作为地理术者的我无动于衷是不应该的。只有把我四十年地理术实践的心得，利用半年的业余时间，参照《罗经解定》和《罗经透解》综合起来进行研究，比较详细的、具体的、通俗的撰写《中国罗盘五十二层详解》，使读者一看就懂，以供给关注中国风水术的社会人士，特别是上层的自然科学研究专家联系起来，组织一个探研组，从经典理论和实践（即中国罗盘和古建筑）结合起来进行中国风水术的深入探讨研究工作，以继承和发扬祖先的创造发明，就会有很大的收获和成就。否则，各自坐在书库里去探讨，收获是不会很大的，因为杨派以外的古人，早就在书库里研究了。诸如《黄帝宅经》、《阳宅十书》，自唐代起的古建筑，根本就不依据它的理论和实践的主导，是以《葬书》和《青囊奥语》的理论为实践主导的。
由于我的文化、时间各种条件所限，我所撰写《中国罗盘五十二层详解》一定存在许多的缺点，只作为抛砖引玉的用途。敬请社会各界人士加以批评指正。
因此，特作如下说明：
（一）蓝本（指《解定》和《透解》二书）文辞没有标点，而且错字很多，无法看懂，例如八卦五行内一段：“坤初变一阳生消坤之初六为震之初九月三日而出日初八时见于庚方有震之象”，若是不懂辟卦，就无法分句和理解它的含意。阅读非常费精神，我引用虽加了标点，其中难免有出入或错误之处，读者阅读蓝本原文时必须加以留意。
（二）蓝本对罗盘解释的内容，过于繁琐，东拉西扯，漫无重点，是非不明。例如对天池的释意，“凡用针之际，须正心诚意端放罗经，执针在手叩齿三声，默咒曰……凡定来山须先认定脊脉化生脑，看微茫分水上，令一（人）所出入至贯穴之脊，再令一人立定免使用针于天池对子午界线下定后，于脊脉中，上下用线牵之则脉不差，属千里来龙无遇到头一节是也”，拉扯到格龙去了，而且对格龙也是乱说。因此对蓝本原文不能视作罗盘的解释，只能视作参考资料，最好阅者先读本书详解。后阅蓝本原文，以免打乱思维，影响阅读效果。
（三）从蓝本的内容看来，作者也是没有通过地理术实践的，或者说实践经验很不够，其中资料大部是闭门造车东拉西抄的。例如《解定》释厉伯韶诗“更加三七与二八”，说：“……加减之法，是第一紧要工夫，故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八，迷而莫悟，故曰莫说短长”。由此可见作者对罗盘的二百四十分的简单问题都不了解，竟可以去作罗盘解释。
（四）中国罗盘盘面最多层次的是三十六层，有的罗盘正背面均记有层次的，两面共计也不过是四十二层，本书详解五十二层，是综合所有罗盘的层次拣其主要的有关地理术的层次合并起来编排的。
（五）蓝本虽然是作了分层解释，但层次混乱，对各层次的解释也不具体，而且没有重点或作出定论，周易卦、连山卦、归藏卦、穿山透地卦、十二辟卦都没有介绍装卦原理和各卦爻配干支的方法，本书都作了比较详尽的解释。
（六）中国罗盘的层次是应中国各种地理术内容而产生的，由于中国地理术内容的复杂性，因而罗盘层次也相应的复杂化。中国地理术内容有待研究整理改进，中国罗盘的层次也必须随地理术内容的改进而完善。
|
与李定信老师对话罗盘
评论
2 views