偶然打开网页，看到了这篇文章，忽然忆起近两年网上有关学位服之争。争论的理由很简单，“现行的学位服来源于西方的僧侣服，是西方的礼仪与规范，延续了殖民文化，亵渎了民族自尊。”一夜之间，众多网友加入战阵，纷纷对现行学位服口诛笔伐，并有网友在短时间内设计出了一套具有浓郁中国服饰传统的当代学位服，以抗拒西方后殖民文化对中国文化的侵淫。并要把这套学位服送到国务院学位委员会审定，至于是否送达则无从所知。网友们热情让人感动，但这种强烈的民族自尊心的突然爆发，容笔者斗胆直陈，很大程度上是出于是一种文化自卑病。而又不想承认，又害怕别人知道自己的“病”，于是靠大喊大叫，一哄而上，欲造成一种拯救或曰传承民族文化舍我其谁的慷慨悲壮，以唤醒沉睡的人们。但此后事态的发展也应了孟子的“其进也锐，其退也速”那句话，当反应者寥寥时，他们也泄了气，作鸟兽散。但从其文章内涵，索引资料之翔实认真看，大多属于文化精英类，对中国传统文化“心向往之”之有识之士，然而却忘了一个基本的事实，中国传统文化源远流长的一个重要原因即是，每在民族文化因革之关键时期，总会出现坚强不屈的文化守望者。从孔子、司马迁、韩愈、顾亭林到现代的王国维、陈寅恪，他们都是有深厚的文化修养与文化陶冶之人，自觉承担起民族文化护持职责，视此为天命之所受而义无反顾，尽其一生坚守。唯如此，源远流长的中国文化因不断地培根固本，又不断注入新的水源而愈显其生命力的厚重。一种文化厚重的生命力，物质方面的成就固然重要，然最重要者是在精神力量的延续、开掘。钱穆说：“一个文化中所留下的物质成就，是可供人享受的。一个文化中所蕴有的精神力量，则待后起人各自磨炼来发扬，来持续。文化本身是属于精神的。仅存着一堆物质，到底不成为文化。”（钱穆《中国历史研究法》）我们在享受民族文化之物质实惠时，更重要的是要承续古圣先贤守持之精神，坚定自己的信仰，孔子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”信仰应该是矢志不渝的，不管是艰难困苦还是颠沛流离，都要“择善而固之”，“弗能弗措”。这应该是信仰传统文化的态度，传承传统文化的精神。
回到《当代中国学位服不需要改变》这篇文章上来，这篇文章的作者之所以认为“当代中国学位服不需要改变”，是因为“”。乍看很新颖、很时尚，具有一种“大文化”观，然细推敲就不难发现有三大疑点。
其一，学位服作为一种服饰，重在文化象征。而服饰的文化象征意义首先在民族文化优势特征的展示上。以西方学位服为本位而融入中国特色，能说是中国学位服吗？就如同拿来异地的树苗嫁接上我们本地的树枝，且不说能否成活，即使成活了，总会让人有“橘生淮南淮北”之忧。
其二，文章作者总是用“经济全球化”、“文化全球化”等时髦语言为其“以西方学位服为本位而融入中国特色”这样的学位服做注脚，似乎不如此就会被“经济全球化”、“文化全球化”的大趋势拒之门外，最终会影响中国文化走向世界，这又是何等的荒谬！因为所谓“全球化”实际上是西方化，或者更确切地说是“美国化”。美国提倡经济文化的全球化，实际上是在推行全球殖民化。美国依靠其强大的经济实力，实行文化霸权，这是后殖民时期文化殖民的最显著的特点。其背后隐藏着西方中心主义的权力话语。因此，中国式学位服必须要以本民族服饰文化为本，兼顾与世界服饰文化之交流整合。这绝不是“脱离了时代背景”，也不是“僵硬的拼凑”，更不是“不能满足当代人的审美价值取向”，因为与世界文化交流中，先须以本民族文化之优势文化为核心。学习借鉴他国文化也需要有甄别有步骤地进行。“世界文化之创兴，首在现有各地区各体系之各别文化，能相互承认各自之地位。先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统，平等地各自尊重其存在。然后能异中求同，同中见异，又能集异建同，采纳现世界各民族相异文化优点，来会通混合建造出一理想的世界文化。此该是一条正路。”（钱穆《中国历史研究法》）否则，“邯郸学步”或者“盲人骑瞎马，夜半临深池。”的现代版又会上演，不但惹人耻笑，也会愧对古圣先贤的历史经验。
其三，“以西方学位服为本位而融入中国特色”的学位服观点，实际上表现了一种文化自卑和文化悲观。根源在于对于西方文化宗教式的狂热，忽视了西方文化竭泽而渔、急功近利等深层弊端，并自觉地把这种弊端向国人教化渗透，欲以美国的价值观、人生观、世界观改变国人的思想结构，视此为融入文化全球化必不可少的路径。轻看了中国文化之所以源远流长的强大生命力的内在优势特征，因为不明白自己的家底，就认为中国在经济方面的落后全是传统文化中没有现代化的因素，传统农业文明所孕育的文化是一种落后的文化。该文说：
从文化角度而言，汉文化基本上是农耕文化，中国传统文化中的许多内容是已经落后于时代的农耕文化的产物，西方以工业文明为基础的文化传播则是属于当今时代的现代文化，毋庸置疑的占据着世界主流文化的前沿。尽管中国经过半个世纪的努力已经发生了翻天覆地的变化，但是中国现实社会农耕文化意识、现代文化意识和后现代文明互相交织的现状，使得我们无法抗拒西方文化和生活方式的巨大影响力和辐射力，在西方价值观和生活方式的全球化已经成为一种趋势的时候更是如此。学位服作为西方教育观念和方式的一个层面，接受西方的形式也就难以避免了。况且中国的传统服饰以宗教与礼制为基础，在一定程度上与当代倡导的人性，自由和博爱产生对立，从而不能适应现代化社会人的主观要求。如果我们在全球经济的经济大浪荡涤中，还不能认清文化价值趋同这一趋势，凭着自我感觉良好和扭曲的民族自尊心，希望高等学府的学子们穿着上辈人的传统服饰来唤起对过往求学时光的美好回忆或者认可学子们的学识与能力，这些都是不正常的。
“中国现实社会农耕文化”“无法抗拒西方文化和生活方式的巨大影响力和辐射力”因此，“学位服作为西方教育观念和方式的一个层面，接受西方的形式也就难以避免了”，这一推理的荒谬完全是因为对“文化”这一概念没有从本质上去认识。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中国传统文化是一种理性的文化，宽容得文化，不带有任何强迫性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。民主的、自由的文化氛围是最有利于中国传统文化的传播的，不仅仅限于华人世界，更会成为世界文化最重要组成部分。因为它经历了五千年的风风雨雨，经过了五千年的深层积淀。虽然现在很多人在口诛笔伐，视为影响中国现代化进程的最大阻力等等。但不管是赞扬还是批评都反映了一个不争的事实，即中国传统文化是一个不能超越的文化存在。任何一个研究世界文化的人都不能绕开中国文化；任何一个研究中国文化的人都不能越过传统文化而创造一个全新的现代文化。作为唯一的原生文化的中国文化是难以被割断的、异化的。具有浓郁的华夏礼文化特征的学位服将会顺着现在民主自由之风，最终会坦然地入住中国人的思想观念中，入住中国人的伦常日用中。
回到《当代中国学位服不需要改变》这篇文章上来，这篇文章的作者之所以认为“当代中国学位服不需要改变”，是因为“”。乍看很新颖、很时尚，具有一种“大文化”观，然细推敲就不难发现有三大疑点。
其一，学位服作为一种服饰，重在文化象征。而服饰的文化象征意义首先在民族文化优势特征的展示上。以西方学位服为本位而融入中国特色，能说是中国学位服吗？就如同拿来异地的树苗嫁接上我们本地的树枝，且不说能否成活，即使成活了，总会让人有“橘生淮南淮北”之忧。
其二，文章作者总是用“经济全球化”、“文化全球化”等时髦语言为其“以西方学位服为本位而融入中国特色”这样的学位服做注脚，似乎不如此就会被“经济全球化”、“文化全球化”的大趋势拒之门外，最终会影响中国文化走向世界，这又是何等的荒谬！因为所谓“全球化”实际上是西方化，或者更确切地说是“美国化”。美国提倡经济文化的全球化，实际上是在推行全球殖民化。美国依靠其强大的经济实力，实行文化霸权，这是后殖民时期文化殖民的最显著的特点。其背后隐藏着西方中心主义的权力话语。因此，中国式学位服必须要以本民族服饰文化为本，兼顾与世界服饰文化之交流整合。这绝不是“脱离了时代背景”，也不是“僵硬的拼凑”，更不是“不能满足当代人的审美价值取向”，因为与世界文化交流中，先须以本民族文化之优势文化为核心。学习借鉴他国文化也需要有甄别有步骤地进行。“世界文化之创兴，首在现有各地区各体系之各别文化，能相互承认各自之地位。先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统，平等地各自尊重其存在。然后能异中求同，同中见异，又能集异建同，采纳现世界各民族相异文化优点，来会通混合建造出一理想的世界文化。此该是一条正路。”（钱穆《中国历史研究法》）否则，“邯郸学步”或者“盲人骑瞎马，夜半临深池。”的现代版又会上演，不但惹人耻笑，也会愧对古圣先贤的历史经验。
其三，“以西方学位服为本位而融入中国特色”的学位服观点，实际上表现了一种文化自卑和文化悲观。根源在于对于西方文化宗教式的狂热，忽视了西方文化竭泽而渔、急功近利等深层弊端，并自觉地把这种弊端向国人教化渗透，欲以美国的价值观、人生观、世界观改变国人的思想结构，视此为融入文化全球化必不可少的路径。轻看了中国文化之所以源远流长的强大生命力的内在优势特征，因为不明白自己的家底，就认为中国在经济方面的落后全是传统文化中没有现代化的因素，传统农业文明所孕育的文化是一种落后的文化。该文说：
从文化角度而言，汉文化基本上是农耕文化，中国传统文化中的许多内容是已经落后于时代的农耕文化的产物，西方以工业文明为基础的文化传播则是属于当今时代的现代文化，毋庸置疑的占据着世界主流文化的前沿。尽管中国经过半个世纪的努力已经发生了翻天覆地的变化，但是中国现实社会农耕文化意识、现代文化意识和后现代文明互相交织的现状，使得我们无法抗拒西方文化和生活方式的巨大影响力和辐射力，在西方价值观和生活方式的全球化已经成为一种趋势的时候更是如此。学位服作为西方教育观念和方式的一个层面，接受西方的形式也就难以避免了。况且中国的传统服饰以宗教与礼制为基础，在一定程度上与当代倡导的人性，自由和博爱产生对立，从而不能适应现代化社会人的主观要求。如果我们在全球经济的经济大浪荡涤中，还不能认清文化价值趋同这一趋势，凭着自我感觉良好和扭曲的民族自尊心，希望高等学府的学子们穿着上辈人的传统服饰来唤起对过往求学时光的美好回忆或者认可学子们的学识与能力，这些都是不正常的。
“中国现实社会农耕文化”“无法抗拒西方文化和生活方式的巨大影响力和辐射力”因此，“学位服作为西方教育观念和方式的一个层面，接受西方的形式也就难以避免了”，这一推理的荒谬完全是因为对“文化”这一概念没有从本质上去认识。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中国传统文化是一种理性的文化，宽容得文化，不带有任何强迫性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。民主的、自由的文化氛围是最有利于中国传统文化的传播的，不仅仅限于华人世界，更会成为世界文化最重要组成部分。因为它经历了五千年的风风雨雨，经过了五千年的深层积淀。虽然现在很多人在口诛笔伐，视为影响中国现代化进程的最大阻力等等。但不管是赞扬还是批评都反映了一个不争的事实，即中国传统文化是一个不能超越的文化存在。任何一个研究世界文化的人都不能绕开中国文化；任何一个研究中国文化的人都不能越过传统文化而创造一个全新的现代文化。作为唯一的原生文化的中国文化是难以被割断的、异化的。具有浓郁的华夏礼文化特征的学位服将会顺着现在民主自由之风，最终会坦然地入住中国人的思想观念中，入住中国人的伦常日用中。