应当承认，价值危机是当下中国最严重的危机之一。

(一)

首先要指出，导致今天道德沦丧、信仰失落、人心浮躁的价值危机的首要原因，还是“文革”的负资产在继续发酵。“文革”中鼓励说谎、重用小人，导致良心麻木；强迫服从，打压正气，摧毁独立人格；撕裂亲情，摧毁传统，导致人性扭曲；假话遍地，伪善盛行，导致人心败坏。

此外，我们必须认识到，在任何时代、任何社会，当权贵与民争利、特权横行霸道，人心就失去正义感；当公平正义得不到实施，法律就丧失了尊严，被当成富人的遮羞布；当政府公信力下降、不再能整合人心，人们就容易坑蒙拐骗、敲诈勒索。在...

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　　读经问题在前一段时间讨论非常激烈，之所以在这个时候引起广泛关注，背后有广泛的社会因素。过去二十年来，传统文化复归中也出现了很多问题，鱼龙混杂，泥沙俱下，引起社会焦虑和担心，在这种情况下产生争议也是可以理解的。

　　总的来说，目前读经运动当中出现了一系列问题，可以理解为在经过长达半个多世纪的沉寂后儒学刚开始复兴时必然会走的弯路，所以有弊端也是可以理解的。我们今天批评或者讨论读经中的问题，并不是要否定那些开拓者的积极贡献和他们的良知、责任感。他们中有许多人做了大量的开拓工作，他们大声疾呼，引导读经潮流，我们还是应当对他们的开创精神多一分包容和理解。

　　现在的关键问题我觉得是如何来规...

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自从1992年以来，一直困扰我的一个问题就是：中国未来会成为怎样一个社会？随着几十年来经济的发展、现代化的成功，中国会成为怎样的国家？这个国家对世界的意义何在？跟这类问题相关的另一问题是，未来中国的现代性和西方的现代性有什么区别？如果有区别，这个区别是不是很重要？还是仅仅是表面上的区别，本质上中国现代性与西方现代性应当没有实质性的差异？从根本上讲，这些问题涉及到，未来的中国能不能成为一个有示范意义的文明？

未来中国区别于西方文明最根本的因素是什么？

我们知道，历史上出现过很多帝国，比如说埃及王朝、波斯帝国、蒙古帝国、大英帝国、前苏联帝国等等。每当一个帝国兴起的时候，直接向人们呈现一个...

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　　问：你在一篇文章中曾谈到“社会的瓦解”，亦即“社会信仰”缺失，让人想到顾炎武提出的“亡国”与“亡天下”之辨，“社会的瓦解”与顾炎武所说的“亡天下”有何异同？

　　方朝晖：在社会的瓦解上，我与顾炎武的思路还是很一致的。他的思路讲的是两个逻辑：一是国家的逻辑，国家代表政治；二是天下的逻辑，天下代表文明和人性。在顾炎武看来，一个社会的生活方式是否进步，是否道德，比政治需要和国家需要要更加基础。国家应当建立在文明的基础之上，当社会生活没有文明和道德...

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袁训会：应该讲，从1990年代以来，执政者就开始逐步重视国学，也一直提倡复兴传统文化，但是国学作为一种存在，在现实层面却比较尴尬，现在一讲到国学很多人就会想到于丹讲的那种鸡汤式国学，影响很大;再就是很疯狂的，主张要恢复跪拜等各种礼仪之类的国学。

但显然在今天这样一个现在中国人普遍接受西方化生活方式，如果国学不能从各个层面和现代性做一个打通，这种尴尬境地恐怕还会继续保持。

一、只有国学研究者自身加强修行 国学才不至粗俗化

方朝晖：你讲的确实是很现实的一个问题，国学发展到今天，确实应当好好思考和反省这个问题，因为如果从事国学研究的这些人自己不能正确面对这些问题，还是被民族主义继续被绑架...

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　　孙立平先生近年曾论及“社会的溃败”问题。社会的溃败是一个典型的社会学问题，孙教授从权贵资本主义等角度来分析发人深省。然而，社会的溃败不仅仅是一个社会学问题，还是一个文化学问题。从后者出发，所谓“社会的溃败”也许称为“社会的瓦解”更加合适。“溃败”暗示功能与结构失调，而“瓦解”源于价值与信仰失落。当社会行为失去精神价值之后，一切为利益而来、为利益而去；秩序永难稳固，人心永难安宁。因此，在社会功能与结构失调的背后，还有一个精神价值缺失的问题，后者导致了秩序的瓦解。

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——从儒学看反腐治本之策

一

在反腐问题上，目前有两种常见的思路。一种思路是寄希望于政治手段，抓出一个个贪官，造成一连串震慑，使人们不敢贪、不再贪。另一种思路是寄望于建立民主体制，引进多党竞争，开放新闻自由，通过分权制衡来反腐。

这两种思路各有自身的合理性，但很难说就找到了反腐败的治本之策。

首先看第一种思路，它实际上就是中国古代法家治理思维的现代翻版。这种思维方式相信严刑峻罚，其有效运作的前提是中央集权。虽然在短期内有一定效果，但不能促进体制外下情上达的道路畅通，无法建立体制内自我约束的良性机制。从长远看，法家式治理无益于形成开放、透明、健全的权力系统，...

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 　　一、民族主义下的国学研究：总想证明中华文化举世无双

　　如果说文化无意识是指一个文化中特有的、在无意识中支配着人们的思想或观念，那么可以说，东亚民族概念和民族主义形成后，作为一种糅合了家族主义和团体主义的无意识，操纵了无数人的神经。

　　从这个角度说，东亚民族主义却又像是土生土长的。至少，由于它在东亚文化土壤中找到了稳固的根基，已变得非常强大、不可一世。

　　东亚民族主义中的“文化无意识”，就是人们在追求民族利益的时候，未必十分清醒地意识到那些支配自己神经的思想观念。

　　比如，一个人爱国、希望自己的祖国富强，本来是十分正常、合理的。但是如...

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【内容提要】本文从文化心理的角度说明，中华民族不大可能像英国历史学家汤因比所说的那样，成为未来主导世界统一进程的民族。但是鉴于中国现有的规模，只要能把自身的问题真正解决好，就将成为未来世界文明的重心之一。而能否建成世界文明的重心之一，关键要看其今后能否在制度、价值和信仰等三方面建成一种新的文明形态。

1974年，在中国的“文革”还没有任何退潮迹象的时候，著名英国学者汤因比(Arnold Joseph Toynbee，1889-1975)就曾对中国在未来世界统一进程中的作用表示了无与伦比的期待。这位20世纪西方最杰出的史学家之一这样说道：

将...

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新文化运动过去整整一百年了，但它带给国人的深刻影响远远没有过去。一百多年来，工业化、城市化彻底改变了中国社会的现实结构和制度框架，市场经济、资本主义全面塑造了中国人的生活方式和价值观念。然而，这些西方化发展非但没有让中国传统的价值观与西方价值观之间的争议变小，反而似乎变得更加激烈了。自从新文化运动以来，自由、人权、平等、民主、法治等西方价值观开始在中国落地，但围绕着它们的争议也一直不断，文化保守主义、自由主义和新左派时常处于尖锐对立的状态。因此，新文化运动给国人提出的理解和回应西方文明的严峻课题，至今远未得到令人满意的答案。这个课题的实质，在我看来就是如何看待自由、人权、民主、法治等概念...

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