作者文章归档：王大俗
这一章是道德经“无为而治”思想的实践篇之一，
不尚贤，使民不争,
仅这七个字已经使衙门的工作量大大减少。奖与惩的效果是一样的，不惩就是奖了。尚贤奖善，
不贵难得之货，使民不为盗
金银珠宝虽是难得之货，但不是必需品。
好容易爱玲止住了哭，八戒赶紧转移话题：
“您几乎是五四时代的同龄人，请问对五四运动有没有什么感想？”
“好的方面大家都知道，五四最大的败笔是引进西方文明的'三缺一'。”爱玲说，
“哦？”八戒不解，
“我们引进德先生（Democracy)和赛先生（Science），即民主和科学，但更为根本的信仰却没有。
我们打倒了孔家店和道教，但没有引进新的信仰。中国信仰的真空恶化了人心的空虚，
加剧了社会的动荡…“ 爱玲打开了话匣子。
“...
--- 纪念张爱玲诞辰96周年
9月30号，国内的今天，是一代才女张爱玲的生日。她凄美的文笔惊诧了五四运动以来的人；
一段伤心的婚姻深深的伤害了她，也伤害着她的读者；从孩童时期一直到她离世悲戚艰难生活，
让人有一种想把她捧在手心里的冲动……
千不幸万不幸，都是老胡若的祸（胡兰成），你把我们心爱的爱玲拐跑，能好好过日子，
我们读者站在娘家人的立场上也就认了，你怎么能坑人啊？
八戒的脸皮比较厚，地摊小报编辑部派他去找当事人问个究竟，必要的时候搂两耙子……
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《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣
天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
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天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。
大家都认为美的你也说美，是错误的。
大家都认为善的你也说善，是不对的。
天下皆知：是公众和社会认...
道可道,非常道， 名可名,非常名。
无名天地之始，有名万物之母 。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可道, 非常道， 名可名, 非常名。
能够用语言表达清楚的道，就不是恒常大道；
能够用名字清晰定义的，也不会是大道的名。
我们倒装表达一下看看是不是更清楚：
真正的大道是不可以用语言文字来表达的，只能心领神会。
任何的名字也不能清楚定义大道，是没办法取名字的。
说不清，听不明。这也是信仰争议的原因。能经历，能感觉到，但无法表达出道的本来面...
尽管这是道德经的第二十五章，感觉放在最前面才更有逻辑。因为本章最先涉及了道的名字和称谓的来源。
有物混成，先天地生，寂兮 寥兮 ，独立不改 ，周行而不殆 ，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物 混成， 先天地生
1， 从时间顺序上说，道在天地产生之前就有了。
2， 天地不是固有的，是后来才产生的。虽然这里没有说道产生了天地，但在第一章中 “无名天地之始 ” 就道出了产生与被产生关系。...
却说这日，唐僧师徒四人来到金水河畔，虽不算太繁华，也是小有人家。其他人忙着赶路，只有那八戒东张西望。
不一会，山拗那边出现一个人影，…稍近一点看那人背了一捆材，走路显得有点吃力…再近一点，看得出打材的人是一民女。
唐僧说：“悟空，看那民女走路很是吃力，不如上去帮她一下，善哉，善哉。”
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天地不仁， 以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐瀹乎 ？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷 ，不如守中 。
这里难理解的就在“圣人不仁，以百姓为刍狗”一句话。既是 圣人却不仁，那还能称为圣人吗？
有意识地去做好事叫仁，对事物的自然性是一个负面的影响。经常会打破自然状态的平衡，后续衍生出更多的问题。
不刻意去施仁 不表示不慈爱。不施仁是在不需要施仁的前提下不施 。从“失道而后德，失德而后仁，失仁 而后义 ，失义&n...
道德经第六十五章：民之难治，以其智多/ 非以明民，将以愚之
本章的意思是：处高位者，于国以循道不妄为为原则；于民，要以道教化，让他们回归质朴，远离名利智巧为原则。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；
不以智治国国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这也是争议比较大的一章，也放在前面讲。争议的焦点就是：古人是否有愚民倾向？
本章的“非以明民，将以愚之”。结合第三章的“圣人之治，虚其心，实其...