作者文章归档：王大俗
老子《道德经》第七十三章 天网恢恢，疏而不失
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
主旨:本章讲世人应当敬畏道。这种敬畏的态度，是与道建立关系的基础。讲的重点是在天与人的关系。如果眼光局限在形而下，就会用君与民的关系来解释，而偏离本意。
敬畏的意思包括尊敬与畏惧两层意思，其中主要是有一颗畏惧的心。“敬畏”一词在英文犹太版道德经中，常用“fear”一词，就是“怕怕的”意思。这种“怕怕”多用于严厉家长，君王或对律法的态度。从道而来的...
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
主旨：本章讲了三个方面，三个大命题。第一，道的属性是灵，处于形而上。用世俗的眼光全然不能明白，因此给世俗之人的印象是：道不存在。因为有欲，而心灵之眼不能看见 。这个欲就是病。有人甚至穷其一生钻研学问，还是一点都不能明白。但是这些人的不明白，不能否定道的客观存在。这些人对道而言，在灵性上是瞎眼的，无知的。他们处在一个必将朽烂的，为罪填充的过度的状态中。却全然处病而不知。
第二，世人都在致命的重病之中，而这个病必将带来死亡。这个病是从始祖亚当夏娃犯罪之后遗传下来的，在娘胎里这病...
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
主旨：本章虽然不到50个字，但所传达的信息可以说巨大，信息级别极其核心。2500年前从老子口中说出来的话，在老子五百年之后，几乎是一模一样的原话，又从一个叫耶稣的人口里说了出来。仅从这个简单的50个字里面，已经足以让进入道里边的人得胜有余了。
首先，概括了道的特征是属灵。处在形而上的空间里。道理极其简单明了，但信之不易。像“起初，神创造天地。” 就是这么简单明了，就是绝大部分的人不能信。但能信的人有福了。
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用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
主旨: 如河上公言，“用兵当承天而后动”，天即道。道既是天下的主人，同样也是战争中的主导者。本篇中的主与客，主要是指道为主，我为客。而与对手的关系放后面。我们凡事随道而行，尊道为大。要从交战双方主客的框架里跳出来。
河上公的意思是先承天，然后再行动。也就是说看道的旨意和命令，然后遵命而行。忌讳的就是我们骄傲，凭血气而抢到道了前面去。
犹太版道德经中说，耶和华是元帅，我们要跟进，不要...
老子《道德经》第68章 善为士者不武，善战者不怒（战争篇1）
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
主旨：本章与下一章都是重点讲战争的。出自《道德经》的战争篇章，就一定要放带道的视角，道的大框架下去解读 。
首先天下的主人是道，道是天下的创造者，法律制定者。也是维护者，执法者。战争这样的大事岂能与道没有关系？
显性的战争是属灵争战的延续，从看不见的形而上，延续到了世俗的形而下。也就是说，灵界处理好了，显性征战是可以得胜，或避免的。之所以有伤亡战争，不是因为道无...
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
主旨:本章讲道的特征。讲人面对道的宏大与不可把握的情况之下，如何去回应。
架构上看，前三句讲了道的至大，人不可能完全把握，不可能识透。因为道是宇宙的创造者，小小宇宙一隅我们尚不能识透，更何况他们的创造者呢。但接下来说，虽然道的大，道的深，远超过我们的思考上限，但还是有章可循的。如果道是没有生命...
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
主旨：对于君王来讲，对道要有顺服的态度，对百姓要有谦下的态度。对道无我的顺服，才可以成为圣人，也才会被道护佑引领，才配得君位。对百姓尊重谦下不争利，并待之以道，授之以道，百姓方能乐推而不厌。
“不争之争”不是态度，而是一种素质，是道本身的要求。其中没有丝毫谋略的意味。当人完全顺服于道之后，不争之争将是一种属天层次的自然流露。
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
主旨：从世俗的眼光看，本章内容是近乎荒唐，近乎反动的一章。2016年6月发表过第一版，当时写时还感觉有些吃力。及六十多张写完之后，按顺序又看到这一章，感觉清晰多了。老师教导和自己动手整理的过程中，感觉受益最大的可能是动笔的人。愿荣耀归与在天上的道。今掩卷前一稿，再重新写这一章，应该更接近本意。
这一章比较更简单，直接告诉君王：治国靠的是道，不是人。世俗眼光只能在有形的层面去寻找治世良方。具体上就是...
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
主旨：本章是天下治理的实践篇之一。这里的要诀就是在萌芽状态解决问题，甚至在萌芽产生之前，在土壤环境阶段就处理妥当。这就要求君王的视野能够达到问题产生之前，那就是行为之先的起心动念之时。也就是要求君王的视野能够超越肉眼可见的层次，探入世人的灵魂深处。君王能追到...