这是中国古人实践智慧的一项遗产。夏虫不可以语于冰者，井蛙不可以语于海者(《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》)。亚洲“四小龙”的发展经验，自1980年代后期至今(尤其李光耀逝世之后)，多次被鼓吹推荐给中国这样一个大国，试图成为“大国之师”。其实，上世纪八十年代初期，世界银行写给中国的咨询报告就已充分注意到大国与小国的发展模式有本质差异。我清楚记得，这份报告的附录，以“钱纳利-仙昆”大国模型这一醒目标题在中国经济学家当中传阅。“大国模型”的思想渊源，我认为可追溯至杨格(Allyn&nb...

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今年冬季北京的雾霾格外严重，似乎有一种长期化的趋势。关于雾霾，基于国内发表的各种科学研究报告，我整理而得的理解框架是：这是一种典型的非线性现象，可用洛特卡锁相矩形来表达——例如在二维直角坐标系之内，当各类污染的总量低于某一阈值时，任何一种污染的排放（汽车、麦秸、煤炭、空调、……）都不足以引发持续雾霾，不过，一旦污染总量超过这一阈值，任何一种污染的微弱增加就可引发持续雾霾。然后，出现持续雾霾之后，降低任何一种污染都很难导致雾霾的消失，除非污染总量低于另一阈值——这一阈值通常远低于上述的那一阈值。这样一种循环，表现为...

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提要：市场竞争的两难困境是：为短期生存所做的选择，长期而言将使生存资源全部耗竭，但短期内不如此选择就无法生存。

被称为“市场”的社会过程，是被称为“公共选择”的社会过程的特例。在十分广泛的条件之下仍然存在的公共选择过程，它的许多性质未必可以传递至只在非常苛刻条件下才可存在的市场过程。例如，任何一项公共政策，只要考虑到实施效果，很可能必须依赖于在它之前已存在的其他政策。政策不能独立于历史。换句话说，公共政策总要保持某种程度的连续性。

但是当我们考察人们的市场行为时，在许多场合，可以忽略历史因素，或以诸如个人偏好及生产函数这样的&ldquo...

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　　恰如Robert Shiller今年在伦敦经济学院演讲时感慨的那样，百年以后，历史学家怎样考察今天我们的世界？

　　可以断定，希腊财政危机或乌克兰危机或其他危机都不会成为显著事件，但“信息革命”几乎肯定是具有历史意义的事件。微信，是信息革命的一部分。我赞美微信和腾讯，但我毕竟认真体验了两年微信生活，我的观察是，微信和低头族在全世界的泛滥，正在实现我2012年在财新北海会议上的预言：网络的平面化趋势最终很可能导致思维的平面化或同质化。在一个不再有网络局部性的世界里，生活将不再有魅力。

　　我被加入的微信群早已过百，其中绝大多数在几天之后就被我设置为&...

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我们知道，每一个现代人，包括每一个中国人，活着，并不是以国民经济总产值超过美国为人生目标的，因为这样一个目标实在缺乏情感价值。我们在物质生活方面的需要是否基本满足？如已基本满足，我们继续活着是为了什么？

而情感，尤其是人与人之间的深层情感交往，之所以特别宝贵，是因为每一次这样的交往都不可替代。但是，经过几代人的“革命教育”，绝大多数中国人没有“深层情感交流”的能力。

我们当代中国人的困境在于，我们不是任何传统之内的人，我们的传统早已被摧毁了。因此，由表及里的是我们的生活方式，自内向外的是我们的情感方式。我们每一个人以这两种方式生活，或许...

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微信行为学的第二项原理可以这样陈述：转发文章的行为相当于在接受微信的人群里发布了关于自己品质的信号。

如前述，这一命题源于1970年代初期开始形成并于2001年获得诺贝尔经济学奖的“信息经济学”。那一年分享诺贝尔奖的三位经济学家当中，在学术界之外名声最大的，是斯蒂格利茨。他的诺奖演说，主旨是论证足可取代斯密的“看不见的手”范式的信息经济学研究范式。

信息经济学范式的通俗表达是：不同的人知道不同的信息。根据这句话，新古典经济学（以及古典时期的经济学）不应继续假设每一个人占有完备的信息。例如，我不应认为我知道的你也知道并且我知道你知道我知道...

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    行为学研究动物（包括人类）乃至植物的行为，基于实证研究方法，逐渐深入，心理学和认知科学，脑科学和基因排序。另一方面，也逐渐宏观，群体行为，社会心理，物种与生态。行为学于是以行为的名义涵盖一切研究领域。既然如此，当然可以有微信行为学。

    我的微信行为观察，最初印象是微信的便捷性。人口密集地区，手机普及率最高。微信的核心功能是转发消息，最初，它占用的是使用者的“垃圾时间”——即正常的工作和生活从一个环节转换到另一个环节时，在转换过程中消耗的时间，通常称为“等待...

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因为经济学的领域扩展的太大，所以我觉得有必要提醒各位，马歇尔在《经济学原理》的前言里面说过的，最根本和最长期地影响人类行为的两种力量，一个是经济的，另一个，是宗教的。在我看来，经济学就是理性选择加上实证方法。凡可以视为"理性选择"的行为，如果又可以实证地加以研究，就算是经济学的课题了。（这种说法似乎就把行为经济学排除在外面了。）注意，先把"实证"与否放在一边，经济学只适合于处理理性选择的问题，对于马歇尔说的宗教问题，经济学基本上无能为力。另一方面，对于生命个体或群体的非理性行为，经济学也无能为力。生命体的行为，不论理性还是非理性，都是行为学研究的对...

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我必须首先定义“简单思维”，否则根本无法谈论复杂思维。可是为了洞察简单思维，我在2009年发表了一篇冗长的文章，标题是“哈耶克《感觉的秩序》导读”（《社会科学战线》）。虽然，至今国内也没有人来翻译哈耶克的这部艰涩作品。读者不妨在网上检索阅读我那篇“导读”，于是很容易理解我这篇文章的开篇。

我们脑内的神经元网络结构，哈耶克在年轻时正确地猜到了，是生物个体对外在环境和内在体验的一套复杂庞大的分类体系。外在的和内在的体验，被哈耶克求学时代的心理学家视为“刺激”，类比于最简单的&ld...

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这是克里希那穆提在他的《最初和最终的自由》中说过的一句话，我很喜欢，喜欢它的丰富涵义，就用它做了标题。书中的话是这样说的：“仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。”

接着，在同一页，我读到了这句话：“当智慧存在的时候，作为一种愚蠢的形式的民族主义、爱国主义才会消失。”

早期的哲学家和立法者，例如洛克和边沁，列举过人类的数十种主要情感，其中没有“民族主义”情感，虽然这种情感在中世纪晚期或近代初期就已经萌发。民族主义是在现代...

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