《圣经·旧约》札记（03）：

互助共济与借贷

2024-01-17

犹太人将自己看成是上帝的选民，彼此是兄弟，互助和共济是他们在艰苦环境下实现民族生存的保障。

《利未记》中有这样的要求：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所有的果子，要留给穷人和寄居的。”（《利未记》，19）“拾穗”似乎是穷人的一项天然权利，就生活有余裕的家户而言，关心贫弱，互助共济是一种义务。

《申命记》中有这样的要求：“困苦穷乏的雇工，无论是你的兄弟，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上。”（《申命记》，24）穷人的生存能力极端低下，稍有不测就会陷入灭顶之灾；对穷人保持怜悯之心，是上帝对他的子民的要求。

“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的孤儿寡妇。……你打橄榄，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园里的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”（24）“孤儿寡妇”一再被强调，说明他们是上帝最关注的对象，也是上帝要求他的子民们关心和护佑的对象。

《申命记》中还有安息年豁免债务的要求。“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻居的豁免了，不可向邻舍和兄弟追讨。”（15）借贷是为了缓解穷困者的困境，如果穷困者不能摆脱困境，出借者就应该免除其债务。兄弟之间要相互帮助，“你兄弟中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”这里的“兄弟”既是狭义的，也是广义的，富人关心和救济穷人，就是帮助他的兄弟，是天经地义的义务。

《利未记》中对土地买卖或租赁有这样的规定：“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。……各人要归自己的产业，各归本家。”（《利未记》，25）“地不可永卖……到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。”（25）土地买卖中地价从禧年之后计算，按年收取。因为“地不可永卖”，所以实际上相当于租赁。禧年之后地主收回土地的规定，是为了防止土地的兼并和集中。

既然犹太人之间互为兄弟，要求互助和共济，借贷可以，取息就不行。所以犹太人虽然以高利贷作为主要生存方式，犹太人之间的借贷是禁止利息的。

《出埃及记》中这样说：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。”

《利未记》中这样说，你要帮助你的兄弟，“你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。”

《申命记》中这样说：“你借给你兄弟的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。”

《旧约》是犹太教的经典，是犹太人的行为规范，其规范的对象是犹太人。上述经典中禁止借贷取息的教义，是针对犹太人的。犹太人的教义是排外的，除了与上帝签了约的犹太人之外，《旧约》的教义没有约束力。上述《申命记》中讲了犹太人之间的借贷不能取息之后，接着的一句话是——“借给外邦人可以取利。”《申命记》中讲完豁免兄弟的债务之后，又有一句：“若借给外邦人，你可以向他追讨。”

犹太人互助共济的关系仅存在于同样作为上帝子民的犹太人之间，他们与外邦人之间是要划分清楚的。摩西带领犹太人在长征途中，向以东王借道，提出请求：“我们要走大道上去，我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。”（《民数记》，20）

犹太人是将自己人与外邦人分得很清楚的。自己人之间不允许放贷取利，而对于外邦人则是精打细算，不留情面的。《威尼斯商人》中的夏洛克，就是作为高利贷者的犹太人的形象。