曾有一位朋友来访，说读过我的不少文章，认为我是典型的唯心主义者，并郑重其事地问我，他始终坚持唯物主义思想，有什么不妥吗？我说没有任何不妥啊，很妥很正确呀，你不要自寻烦恼，故意制造矛盾哟。
他问：“那你讲的唯心主义是什么意思？”我反问：“那你先讲什么是唯物主义？”他说物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识、精神是物质的产物和反映，这就是唯物主义。我说对呀，没问题呀，太正确了。
他说，那我怎么读你的文章有点迷糊呢？我说肯定是我迷糊了你吧。于是我准备再迷糊他一次，便问：物质决定意识这个唯物主义，是你说的吗？回答：没错，是我说的。我问：物质决定意识本身不错，是你坚持唯物主义吗？回答：是啊，是我坚持唯物主义。我问：你是什么？他反问：你问我是什么，那你认为我是什么呢？我问：我是说啊，到底什么东西在坚持唯物主义？回答：我的思想，我的见解，我的观点嘛。我说：那就是你的思想、见解认为物质决定意识，对吗？回答：对啊。我说：我的思想、见解也认为物质决定意识，跟你一样嘛。
他问：那我就迷惑了，你讲的唯心主义是什么？我说：我们两个都是唯心主义者，你还不明白吗？他说：你瞎扯！我怎么越听越糊涂了？我说：物质决定意识的确是唯物主义，这个没错。但是，请注意啊，是你的思想、见解这个“心”——我要先问你了——你的思想、见解是意识还是物质？他说思想、见解、观点，那当然是意识。我说好啦，是你的思想、见解、观点，也就是你的意识，认定了物质决定意识嘛，又不是你的手、你的脚认定物质决定意识。再说一遍，是你的意识，认定了物质决定意识，这不是唯心主义是什么？他啊了一声，说物质自身不会说话嘛。我说是呀，一切都要依靠人心，这叫万法唯心所现。他无言了。
我接着说，关键是我们的思想、见解、观点认为物质决定意识，我们的思想、见解、观点决定物质决定意识，思想、见解、观点第一性，是能见之性、能知之性，物质决定意识第二性，是所见之性、所知之性，这就是唯心主义，不是唯物主义了；小概念是唯物主义，大概念是唯心主义。他长长地“啊”了一声，似有所悟。我说：物质决定意识本身是唯物的，此乃天经地义，这是第一义；但是一落言诠，落入人的思想、见解中，由人表达出来，这就不是第一义，不是唯物主义了，这就是言语道断、心行处灭，唯物主义灭了。
我又说了一段话——“物质决定意识”犹如一餐饭，我不吃，让它摆在那里，它本身是物质，可是你把它吃掉，那就是唯“心”主义了，“饭”灭了。《楞严经》里边有一段重要经文，叫“见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞”，就是说啊：见到光明，这个见不是光明；见到黑暗，这个见不是黑暗；见到空无，这个见不是空无；见到堵塞，这个见不是堵塞。那么由意识来认定“物质决定意识”这个唯物主义，这个意识（第一个“意识”）就不是唯物主义了，而是唯意识、唯心主义了。《楞严经》接着说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”前三句的第二个“见”字是所见，是“物质决定意识”，四句中的第一个“见”字，是思想、见解、观点，是能见、能知之性。思想、见解、观点和“物质决定意识”一见面，这个思想、见解、观点决定的“物质决定意识”，就不是“物质决定意识”本身了；思想、见解、观点决定“物质决定意识”这个唯心主义，似乎想要离开“物质决定意识”这个唯物主义，但是怎么离得开呢，你把那餐饭吃了，怎么吐得出来呢，所以就是唯心主义了。“物质决定意识”是物质性的，是脚踏实地的“地”，思想、见解、观点来决定“物质决定意识”，这叫“见地”，所以见地是唯心的。“地”是唯物的，“地”的前边加了“见”，“见地”就是唯心主义了。请注意啊，“见”不能离开“地”，“见”离开“地”便无着落了，这叫“见犹离见，见不能及”。
朋友突然打断我的话，兴奋道：哎呀老陈，我明白了！你干脆这样说，不管什么唯物主义、唯心主义，都是思想、见解、观点认为它是唯物或唯心的，所以这个“主义”归根到底是“唯心”的！你既然说“主义”，“主义”本身就是思想、见解、观点嘛，难道“主义”还是手脚、衣服、裤子等物质不成？我说对呀，你的话很高明！
朋友问：那在这上边，还可以加上思想、见解、观点，但始终是唯心的，对不对？我说没必要加了，再加就是头上安头，没意义了。一个头是唯心，两个头还是唯心，因此有一个心即可，《缨络经》叫“言语道断，心行处灭”。禅宗认为修行开悟就是明心见性，明什么、见什么呢？就是能见之性、能知之性，也叫佛性，它是超越时空的，它在每个人的身上，所以我们说每个人都有佛性。你睡觉醒来那一瞬间，这个能见、能知之性明了清净，可是接着它就盖在刷牙、洗脸、吃早餐这些矛盾概念上，落入唯物、唯心这些矛盾法尘中，这个心性、一真法界就被尘封了。所以修行就是要找回自心，它是清净纯洁、一尘不染的。它是空的，但能盛装宇宙，它一尘不染，但能染污一切，这就是唯心主义，叫万法唯心、万法唯心所造。人能够处在明心见性这个没有杂染的心性上，就入定了、空了、涅槃了，任何烦恼痛苦、欢喜快乐都没有，但又极乐了。