孙真人修身养性说

 

中条山客

 

【提要】0、修身——健体；养性——养德行，现本性；1、独树一帜的养生“十要”；2、习练气功导引；3、修身养性有三戒；4、孙真人阐述 “养生五难”；5、十常小劳养生法

 

孙思邈老先生非常重视道德修养与预防疾病，讲求预防为先的观点，坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病或者少病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。并提出“存不忘亡，安不忘危”，强调“每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳，勿以康健便为常然。”他提倡讲求个人卫生，重视运动保健，提出了食疗、药疗、养心、养性、保健相结合的防病治病主张。

0、修身——健体；养性——养德行，现本性

孙真人讲，修身是为了强身健体，养性就是要修养德行，展现我们的本性、天性：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。”是说服食药饵不见得能够延年益寿，如果不注重道德修养，玉液金丹也是白搭。培德遵道，是一切养生法之前提。通过修身养性，回归我们的本性、天性，达到延年益寿。

心者,神之舍,心静则神安,心动则神疲。静以养身，俭以养德。正人君子修身，内正其心，外正其容。静则神藏，噪则神夭。故养生以养心为先，心不病则神不病，神不病则心宁。

1、独树一帜的养生“十要”：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。

啬神。孙思邈认为，日常生活中，需要劳神之事确也不少，但“多思则神殆”，过多的思虑不但不益于健康，反而会导致心气郁结，引发疾病。因此，在生活中，要力争保持乐观，不为琐事所扰。以坦荡开朗的胸怀，直面生活、从容处事。

爱气。传统中医健康理论中，保护精气乃重中之重。因此孙思邈坚持“人之寿夭，在于撙节”的观点。并认为，养精蓄锐要从年轻开始。所以，平时，我们一定要养成良好的起居、饮食和锻炼习惯，时刻保持气血的旺盛和畅通。

养形。孙思邈认为，养形即修身。俗话说，身体是革命的本钱，没有了看得见、摸得着的健壮体魄，再好的理论也只能是空谈。“流水不腐、户枢不蠹”的道理又告诉我们，生命在于运动，好的身体离开持之以恒的锻炼和保养。

导引。中医理论认为，健康的前提就是要保持经络疏通、气血畅通。于是，导引便有了用武之地。在此基础上，孙思邈还摸索总结出呼、吹、嘘、呵、唏、呬六种方法，成功用于疾病预防和治疗。

言论。言多必失，作为经验之谈，早已人人皆知。但 “日出千言，不病自伤”，说话多了，竟还会影响健康的道理，所以孙思邈又对症下药，告诫大家要做到“众人大言而我小语，众人多繁而我小记”。

饮食。常言道：“病从口入”。所以，在饮食方面，孙思邈主张：“非其食不食。非其食者，所谓猪豘、鸡鱼、蒜鲙、生肉、生菜、白酒、大酢大咸也。常学淡食。”还特别强调不能暴饮暴食，保持 “不饥不饱之间”最为适合。

房事。一方面，孙思邈认为精满自溢。和谐的夫妻生活，既能增进感情，也能促新陈代谢，并非于身体不利。一方面，又引述彭祖之说“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧”，劝人们适度和节制房事。

反俗。孙思邈的反俗之说，主要体现在时间养生，精神养生，运动养生，生活养生四方面。主张遵循自然规律，与四季直通，和阴阳同步。始终让人体与外部环境协调一致，保持心态平衡，减少私心杂念，顺其自然之中修身养性。

医药。在维护身体健康方面，孙思邈主张预防保健的同时，也非常重视药物之功效，他认为，有病人必须及时用药。既主张静养，又主张运动；既主张食补，又主张药治；既主张保精，又主张节欲。这便是其辩证统一的独到养生之观。

禁忌。在《千金方》中，孙思邈针对日常养生保健，提了很多的生活禁忌，涵盖饮食、言行、神气、房事等各个方面，几乎无所不包。尤其是饮食方面，罗列而出的一年“十二忌”，无论何时何地，都有很强的实际指导意义和参考价值。

养性之士,唾不至远、行不疾步、耳不极听、目不极视、坐不久处、立不至疲、卧不至懻。先寒而衣,先热而解,不欲极饥而食,食不可过饱,不欲极渴而饮,饮不欲过多。不欲甚劳,不欲极渴而饮，饮不欲过多。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多，酸多伤脾、苦多伤肺、辛多伤肝、咸多伤心、甘多伤肾。

2、习练气功导引

习练气功导引，可以旺气养气，祛邪愈病，谓调气可疗“万病大患”。当天行疠气流行之际，调气可以“免患”。无病的人练功可以理气，俾气息得理。百病不生；若消息失宣，即诸疴竞起。平素体壮者，每日必须调气补泻，按摩导引为佳，勿以康健便为常，然须安不忘危，预防诸病。提示练功是“预防为主”、实内攘外的好办法。孙真人论气功十法：

一是入静法：择密室佳境，在“闭户安床暖席”的条件下，采取“正坐偃卧瞑目”的姿势，静心平气，令“耳无所闻，目无所见，心无所思”，才能入静。“心无所思”，就是要排除杂念。怎样排除杂念呢？就是要做到“不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱”。每当杂念兴起，即“渐遣除之”。当“以鸿毛著鼻上而不动”之时，オ算是高度入静。静则松，松则有利气聚丹田，气行周天。如此“导引行气不已，亦可得长年”。

二是导引法：每旦夕展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托后托，瞋目试口叩齿，摩眼押头，挽发放腰……双作只作，反手为之。然后掣足仰振，数八十、九士而止，仰下，徐徐定心，作禅观法”。这里的按肢、吐纳、手托、摩眼、压头、叩齿、浴发、松腰、掣足诸法，类似后世的保健按摩和保健导引。动式导引是动功，“禅观法”是静功。导引动作完毕，接着做禅观法，是动静兼修，形神意息并调的功法。

三是调气法：这是卧式调气法。要求夜半后目中前，气生之时调之，目中后夜半前，气死之时不得调。调气之时，铺要厚软，枕头高下共身平，仰卧床上，“舒手展脚，两手握大拇节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉泉，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法，闭口以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（屈指计数），能至千则去仙不远矣”。

本法的大意为，按时摆好仰卧姿势，先行叩齿饮泉，后行吐纳，心中默数次数，为36、72等九九之数之一遍，如此调气至千遍以上，就有健身长寿的意义。

四是练精法：朝旦未起，早嗽津，令满口乃吞之，琢齿二七遍……名曰练精。此与后世的保健功中的搅海、嗽津、饮泉、叩齿法类似。孙氏很重视“练精”法，谓“轻轻服食玉泉，并琢齿，使人丁壮，有颜色，去三虫而坚齿，功效良好。

五是内视法：有二。一是“黄帝内视法”，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。二是“迎气”内观法，“每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气上入顶（百会），下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气”。行此法之时还要结合吐纳术，“常以鼻引气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少入气多”。多吸清气，微吐浊气，吐故纳新。若吐多则元气随出，不可不慎！

六是禅观法：“禅观”和“内视”的性质相同，唯存想导气各异。“禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，为紫云成盖，五色分明下入毛际，渐渐入项，如雨初晴云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外缘，斯须，即觉元气达于气海，须臾，则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚踡曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通、五通，则体悦怿（yì高兴），面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人美食，气力强健，百病皆去，五年十年，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣”。

七是按摩法：以手按摩有三法。一为摩头面耳部，谓“清旦初以左右手摩交耳，从头上挽两耳，又引发，则面气通流，如此令人头不白，耳不聋”。二为单独摩面，谓“摩掌令热以摩面，从上向下二七过，去皯气，令人面有光，又令人胜风寒，时气寒热头痛百疾皆除”。三为摩腹为至之法，可结合摩面或行步法。如“每食讫，以手摩面及腹，令津液通流”。腹内有阳明胃肠，阳明脉布面，故摩腹面，是谓阳明之气也。又“食毕当行步踌躇（从容行步）计使中数里来，行毕，使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，能饮食，无百病”。

八是步行法：每日坚持定时定量的从容潇酒行步，可以运动全身，畅流气血。假如配合调息调心，意守丹田，是为有气功特色的行步，具有健身延年的意义。故孙氏曰：“百行周备，虽绝药耳，足以遐年”。上述按摩法中的“行步踌躇”数里，能健运脾胃，生化气血，故能却病。孙氏又谓导引后或饭食后，可以“徐步庭院间散气”。言徐步能通导气机，避免积滞。

九是吐纳法：“口吐浊气，鼻引清气”，谓之“吐纳”。一般的吐纳法，是“常以鼻引气，小微吐之，复欲得出气少入气多”。吐纳的深度加强，名为深呼吸法。如上述调气法中的“引气从鼻入腹，是则停止……出气一准前法”即是“吐纳之术”，（能）流行营卫”，又能聚精还丹，存真归元，变大虚虚无之气，为人身无为之气。若能深呼吸的进一步锻炼，可形成“胎息”。“胎息”者，吐纳微微，似有似无，如胎婴之息，将气升华得更精粹，能供给人体更强，大更雄厚的生命物质与原动力，使五脏坚强，全身壮实，寿尽天年。所以孙氏说：“胎息守五脏，气至骨成仙”。

十是吐纳六字决：依呼、吹、噓、呵、唏、呬六字行功之法，叫做“六字诀”。本诀可疗五脏病，“若患心冷病气即呼出，若患热病气即吹出，若肺病即嘘出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若肾病即呬出”。

3、修身养性有三戒

孙思邈在《孙真人卫生歌》中写到：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”

4、孙真人阐述魏晋时期嵇康“养生五难”

孙思邈认同嵇康养生有五难，能够去此五难，则不祈善而有福，不求寿而自延：

名利不去为一难。名缰利锁是人生的贪念。钱不过是金数两，名不过是纸半张，名利竟如何，岁月蹉跎，远离名利场，风雨晴和。醉心于追逐名利，为名为利舍弃身体、舍弃生活，比如为了名利喝酒、熬夜、委曲求全等，这都不利于修养身心。

喜怒不除为二难。喜怒哀乐是情绪的纠葛。如果世上真有地狱，它就在人的心中，所谓一念天堂，一念地狱。人生种种，波澜不惊，控制你的情绪，别让情绪控制你。经常大喜、大悲、动怒、情绪激动，会影响到身体内的压力水平和正常代谢，比如中医讲怒则伤肝，情绪上的大波动能伤害到我们的五脏六腑及身体内循环。

声色不去为三难。声色犬马是身心的放纵。酒如穿肠毒药，色能蚀骨销魂，财是下山猛虎，气是惹祸根源，戒除酒色财气，自得养生真谛！花天酒地、好逸恶劳、房淫过度，会损伤人体的精元，耗损太过，对保养身体极为不利，会损耗“先天之精”。

滋味不绝为四难。浓肥辛甘是口腹的骄奢。浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。常咬得菜根，则百事可做，但做平常人，修得平常心，方享岁月悠长！喜欢吃的食物，比如说油炸的、辛辣的、甜蜜的，大多都是对身体调养不利的，不能克服口舌之欲，最伤脾胃，损耗“后天之本”。

神虑精散为五难。精气神采是培元之本。劳多伤精，话多伤气，思多伤神。精足邪不侵，气足疲不扰，神足意乃定。善修精气神，则天地与我并生，而万物与我合一，自可延年益寿！想的太多、神思抑郁，最伤心肺，神思太过、心神耗费太多，不是长寿之法。

5、十常小劳养生法

孙思邈的养生理论虽然博大精深，但操作起来简单易行，关键是要持之以恒。他说：“道家养生养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”小劳者即强度较小的运动。也就是《黄帝内经》所说的“形劳而不倦”。“常欲小劳”，就是经常小运动，喜欢小运动，并养成习惯，持之以恒。这种养生方法，可称之为“小劳养生法”。这种养生方法不拘一格，形式多样，包括导引、吐纳、按摩、打坐、散步等，随时随地可做。

　　发常梳。古法是将手掌互搓至掌心发热，然后十指向后，由前额往后“梳”，经头顶、后脑至颈部，早晚各做数次。此法有醒脑开窍、安神定经、明目祛风等作用，并可防止头痛、耳鸣、脱发等，用梳子也有这样的功效。

　　目常运。先合眼一会，然后用力睁开眼，眼珠转动，望向上、下、左、右四方，顺时针一圈，逆时针一圈。重复数次。此法能改善眼周血液循环，对视疲劳、近视、弱视、老花眼等有一定效果。

　　齿常叩。口微微合上，上下排牙齿互叩，不要太用力，但牙齿互叩时须发出声响，叩齿次数不限。此法可促进消化酶分泌，防止蛀牙及牙骨退化。

　　头常仰。站立，闭目，垂首。然后慢慢抬头，先仰头，然后头向左扭，向右扭。动作要慢，不要太快，以免头晕。此法可改善脑部供血、供氧，缓解颈肩肌肉疼痛。

　　津常吞。孙思邈《养生百字铭》云：“晨兴嗽玉津。”“玉津”即津液、口水。早上起床后，垂膝或盘腿静坐，闭口目，舌抵上腭，缓慢呼吸，待到口中有津液，便分两三次吞下。此法有补精益气、强健内脏的作用。

　　耳常鼓。孙思邈《养生百字铭》云：“亥寝鸣天鼓。”意为晚上睡觉前，双掌掩耳，双手食指压住中指，然后以食指用力弹向后脑壳，耳中可听到“咚咚”之声。此法有改善听觉能力、增加记忆力的效果。

　　腹常揉。双掌互搓至掌心发热，然后双掌交叉压于腹上，围绕肚脐搓揉，先顺时针揉，再逆时针揉。此法有增强肠道蠕动，改善肠胃功能的作用。

　　面常洗。这里的“洗”是指用手掌搓脸。暖手后将双掌覆于脸上，上下内外搓揉，搓至脸部发热。此法可改善脸部血液循环，令脸色红润有光泽，减少脸部皱纹。

　　腰常摆。站立，身体缓缓向左转，右手拍打小腹，左手拍打后腰命门穴。然后身体向右转，左手拍打小腹，右手拍打命门穴。此法有健肾固精，改善腰部疲劳的作用。

　　脚常搓。先用右手搓左脚，搓热后用右手拇指按摩左腿涌泉穴。然后用左手搓右脚，搓热后用左手拇指按摩右脚涌泉穴。按摩穴位时要用力，穴位有酸痛感为佳。此法有补肾温阳、调节失眠等作用。

以上“十常小劳养生法”是孙思邈身体力行总结出的经验。常常“小劳”使他一生充满活力，至90多岁时仍“视听不衰，神采甚丰”。

 

2023年9月20日星期三，陕州上阳书院